《道》第十章，幾乎是以SOP&SIP的形式，指導世人如何達到他者的境界，如何改變自己的命運。
所以，壹個無力的建議:如果妳想改變命運，如果妳覺得自己目前的生活、工作、學習都不順利，那就深刻理解《道》第十章。
我們來試著回答壹下老子在《道》第十章的六問。
道家和中醫認為，有兩樣東西壹直在我們體內默默工作，我們的身體和生命都離不開它們:魂(我們可以把《道》第十章的“營”簡單理解為魂)和靈，我們通常統稱為魂。
四書五經被定義為封建糟粕，被從我們的教科書中剔除，至今已有壹個世紀，以至於今天的人看到“魂”字或是壹棍子打死當作妖字，或是雲裏霧裏不知所雲。
先稍微解釋壹下靈魂和精神這兩個詞，有助於我們理解和消化《道德經》這壹章。
哦，比較好理解。勇氣和氣魄是我們熟悉的詞匯。只有壹個現象很容易被忽略:壹個危重病人永遠不會被感知為有勇氣，因為危重病人體內的精神已經消亡，逐漸消失。
根據中醫和道家的理論，靈魂稱為三魂七魂，魂為陽，魂為陰。
七靈負責引領我們入睡後維持生命的七大基本需求:呼吸、心跳、消化、水液代謝、恢復生殖功能、知寒熱、保持壹定程度的警惕。
稍微解釋壹下，比如白天的時候，沒有人在呼吸的時候打呼嚕，但是晚上睡著以後，呼嚕聲壹般都是成片的。
中醫認為打呼嚕聲音太大，壹般有點問題。中醫通常采取艾灸刺激相關經絡穴位來修復精神。
至於消化、新陳代謝和生殖功能修復，就很好理解了。無論妳晚上吃多少喝多少，都會夜不能寐。第二天早上醒來，妳還是會發現妳需要早餐和水，有些該勃起的地方還是勃起的。精神，精神是工作的結果。
先不說知冷知熱。睡覺的時候踢被子，搶被子，是很常見的套路。
這也很好理解，有的人壹點聲音就睡著了，有的人睡著後對打雷下雨壹無所知。更誇張的是，他們晚上喝了太多的水，夢見滿世界找廁所，最後找到了，然後在床單上畫了壹張巨大的世界地圖。精神有問題。道教和中醫是非常融合的。對於入睡後警覺性不足的問題，他們的基本招式是:站樁。對，讓妳練壹個站樁的階段，這樣可以激發七神之壹的精神，幫助我們提高警惕性。
關於靈魂，儒家和道家都承認“天人合壹”。事實上，天人合壹的理論幾乎是中國傳統文化的支柱和全部。
解釋天人合壹是很復雜的，那麽我們可以簡單的理解為:人可以與天地對話、交流、溝通，那麽人體內的靈魂就承擔了這個重大的責任。
這就是靈魂。
道教認為，打坐之後可以感受到靈魂，也可以感受到三個靈魂，而這三個靈魂是紅色的。
道教也給這三個靈魂起名:胎光、神清氣爽、靜靈。
扯了半天魂牽夢繞，只想回答老子在《道》第十章的第壹個問題。
第壹個問題:“能不能離不開營地？”
靈魂和精神統壹在身體裏，與承載生命的身體融為壹體。他們能分開嗎？
當然不能分開，事實上也不能分開。分離的那壹刻，意味著生命的終結。
其實我沒有直接說的是:道和德能不能脫離承載生命的肉體？
這個問題暫且放在這裏，等《道》81章講完以後再說。
第二個問題:能像嬰兒壹樣柔軟嗎？
眾所周知，讓40歲的大叔大神砍腿能要了他們的命，肯定韌帶拉傷了，躺不起；但是讓3-4歲的孩子作弊是壹件輕松愉快的事情。
寶寶能順利從媽媽的產道出來，和寶寶的靈活不無關系。
那麽為什麽嬰兒可以如此柔軟呢？
按照道的觀念，是因為新生的嬰兒能夠把自己的精氣和力量集中在壹個點上而不分心，從而形成溫柔。
這讓我想起了壹代才子納蘭性德，對善與水無比尊崇，以及他的代表作之壹《玉蘭花令》中的經典句子“人生如初見”。
所以我們經常忽略的壹個普遍現象是，寶寶雖然軟軟的，但是它的哭聲卻很大。
它是特殊氣體的結果。
這就是道。
關於“氣”和“道”第壹次出現在第十章，後面還會提到和討論。
回答第二個問題:我們壹開始都有這個能力。壹開始，我們都可以致力於柔軟，但後來它逐漸消失，我們將永遠無法回到嬰兒的狀態。如果從哲學的角度來理解納蘭性德的“人生如初見”，就是這個意思。
現在能不能做到並不重要，但要提醒自己不要完全失去曾經擁有的狀態。
第三個問題:能不能擺脫玄劍，完美無瑕？
至此，我們已經讀完了《道》的第十章，完整地讀完了九章。如果我們對前九章有壹些正確的認識、理解和消化，那麽我們完全可以根據道的思想來回答下面這個問題。
世界上有沒有壹塵不染，毫無瑕疵的東西？
按照陶的想法，回答是或不是就可以了，
還有比如上面說的，致力於柔軟的寶寶是否壹塵不染；
不是，比如上面說的，致力於柔軟的寶寶是否從父母那裏繼承了什麽東西，並不是壹塵不染，只是還沒有顯露出來。
所以這就是道的概念，壹直強調道的存在，遵循道，但從不絕對定義任何東西。甚至在很多地方，老子自己也坦率地說:不知道。
禪宗六祖慧能大師說:“菩提無樹，鏡非臺。什麽都沒有，所以沒有灰塵。”
佛教徒認為，無瑕無疵的東西是存在的，即頭腦和智慧。
然而，這只是佛教的觀念。佛教和道教在各方面都有許多巨大的差異。
讓我們試著回答第三個問題。
清除內心的自私雜念，然後像鏡子壹樣審視自己。能做到完美無瑕，純潔無瑕嗎？
答:能做的是聖人中的聖人，不能做的是凡人中的凡人。
不管妳是聖人還是凡人。重要的是妳要會清理，會拍照，定時清理，像這樣拍照，然後妳就可以和道比了，然後妳就可以逐漸進入專註無私的境界了。
第四個問題:愛國治國能無所作為嗎？
遵循道，順應自然，無為而治，前面提到的，不多。
第五個問題:天門開闔時可以是女性嗎？
老子在《道》第六章講了“玄奘之門”，我們在第六章也講了女性、母性、玄奘之門與道的關系。現在，在第十章中，女性作為陶的代言人第二次出現在陶的面前。
回顧過去，學習新的，讓我們再壹次解釋由“女”和“玄奘門”所背書的陶與母性的關系。
我們在第六章已經解釋過，古漢語中的“古”、“玄奘”、“女”從字面上都有女性生殖器的意思，其引申意義是孕育生命，但又很安靜，很女性化。老子認為這就是道，或者說是道的壹面。就像“善如水”也是壹種道壹樣，都是接近道的。
復習完後，我們可以試著回答第五個問題。
當我們所有的感官都被反復開啟和關閉時，我們還能保持女性或母性的柔美寧靜狀態嗎？
答案和上壹個問題壹樣。如果我們能，那麽我們就是聖人。如果不能，那我們就是凡人。能不能不重要，記得讓自己保持那種柔美安靜的狀態。
謙虛點，少說廢話，安靜點，溫柔點...
第六個問題:懂了四大就可以懵懂了嗎？
這個比較簡單易懂，我們可以直接翻譯成通俗易懂的語言:在了解和理解了事物的方方面面之後，我們能不能保持無知，沒有欲望，而不是用腦子去追？
似曾相識！《陶》第三章講過這個話題，“總使人無知無欲”。
變成直白的話後，我們幾乎不需要回答，因為答案和前面的問題壹模壹樣。
問完這六個問題，老子仿佛已經預言了世人將無言以對，無法做到，於是勸世人帶著以上六個問題去生活。
妳什麽意思？
第壹，讓道和德像靈魂壹樣，永遠與我們的身體和生命同在；
第二，讓嬰兒般的精神軟化並保持；
第三，永遠保持安靜，對著鏡子深深地尋找內心，努力讓它純潔無瑕；
第四，順道而行，不按自然規律折騰(為無為而治，無為而治)；
5.努力保持母性般的女性化和安靜，即使每天都有海量的信息沖擊著我們的大腦；
6.即使懂了很多東西，也要讓自己保持無知無欲的狀態。不要想盡辦法無休止的追，只為了滿足各種感官享受。
不管是不是“壹...六“存在與否，即使現在不生，也為時已晚。“生”之後，註意“存”，使其不至於早夭，茁壯成長(《道》第十章“生畜”)。
如果能在六個方面生活積累，必然會進入壹個新的境界，那就是“德”:名曰宣德。
宣德是壹種怎樣的境界？
生而無，做而無依，長而無殺。
養萬物而不私；服務萬物而不自持；指揮壹切而不支配...
不用繼續解釋了，這些都是天地之靈，也就是善如水，也就是，…，都是前面九章的壹些內容。
第十章開始，我們講了壹個觀點:《道》第十章可以讓我們超凡脫俗，改變命運。當然，問題是這個世界是否認可這些，是否在認可的基礎上修行“人生的積累”。