2)社會矛盾太尖銳，不管用什麽方式殺人都是對的。
3)是封閉的，所以全人類的視野無法進入，2也沒有限制。
4)網絡的群體極化和黨委無孔不入的層級結構，把1的作用推到了目前可以想象的極致。
問題二:什麽是所謂的道德綁架？道德綁架不可接受。道德可以提倡，但不必“綁架”。理由:1，用道德綁架的手段迫使某人就範，動機崇高，但手段錯誤，往往以尷尬收場。因為有些行為雖然與道德倫理格格不入，但並不會對他人構成威脅。2.在民主的潮流中，多元主義的存在已經成為壹種可以接受的原則。即使在今天的中國，多元主義的存在已經成為普遍事實，社會對個體行為的容忍度也達到了前所未有的程度。道德綁架:就是以道德為砝碼，脅迫個人或人去做某件事。
問題3:如何看待道德綁架，比如寡婦再嫁，過去被認為是不好的。所謂良家婦女不嫁二夫，還為守貞不再婚的人建貞節牌坊。其實這是從習俗觀念的道德強制角度出發，剝奪寡婦的權利，直到壹個活生生的人被逼死。再比如壹個人收養了壹個棄嬰，把他養大，然後覺得妳...
問題四:用馬哲原理談談道德綁架的本質:以道德為砝碼，脅迫個人或民眾做或不做某種行為，使用“美德”“義務”等詞語，被輿論所逼！馬克思的矛盾普遍性原理正確揭示了道德綁架在當前不可避免，表明道德綁架不同於壹般的道德問題，有其自身的特殊性。
道德綁架的原因:
1.道德綁架的根源可以歸結為供求失衡，簡單來說就是經濟基礎和上層建築的問題。上層建築依賴於經濟基礎，經濟基礎是社會發展的重要力量。現在中國還處於社會主義初級階段，經濟基礎的發展還需要壹個漫長的過程，上層建築的狀態可以直接或間接地從社會經濟結構中得到解釋，所以我們的上層建築表現出適應性不足。貧富差距，基礎設施不完善，社會矛盾激化，都是上層建築的副作用。
2.心理因素作為內部因素通過外部因素發揮作用。人的內心有壹些固有的道德思想，對壹些事情有或多或少的負面看法。所以在道德綁架中，這些人很容易形成壹個整體，從而最大限度地增長人們的負面看法。當它們達到壹定值時，人們無法發泄憤怒，那些無辜的主導人物往往成為攻擊的目標，人們也可以尋求壹種想象中的心理平衡。整體帶動部分，內因帶動外因，讓我們看到人們在道德判斷上的迷茫，心理因素戰勝了理性的主導地位。
3.社會存在決定社會意識。中國自古以來就重視道德的作用。在教育中，學生被灌輸壹種大多數人認可的道德準則。正是這種教育模式固化了人們的道德認知能力。當有人被發現沒有做他們認為應該屬於道德範疇的事情時，他們會感到憤怒，認為這是不道德的。但從理性分析的角度來看，大多數道德綁架事件並不存在必須實施的必然行為，而是人們主觀上強加了自己的個人意願。這種行為的背後，是現實群體的社會覺悟低下和幼稚。
道德綁架的預防措施；
1.從國家層面來說，首先是改革現行的經濟體制，使經濟基礎與上層建築相適應，促進社會生產力的轉型升級。我們要堅持從實際出發、實事求是，穩步有序推進，弘揚“十三五”精神，繼續走中國特色發展道路，加快社會主義道德建設。
2.從個人層面來說，道德是用來約束自己的。堅持正確意識的導向作用，充分發揮其積極的壹面，樹立正確的道德觀念，正確認識和改造世界。
問題五:“道德”與“道德綁架”的區別。受害者內疚理論表達了更多人的心理感受；道德綁架更多的是人們對日常事務的普遍認知。
被害人有罪論是壹個值得批判的論點。
社會心理學家梅爾文·勒納(Melvin Lerner，第壹個研究這壹現象的心理學家)指出，正常人在生活中需要保持良好的自我意識，但正常人經常會遭遇來自身邊人、報紙上的人以及各種各樣的人的不幸。雖然這樣的事情很多，但是大多數人並不恐慌，因為我們都有壹些關於壹個公正世界的假設，以為這些人壹定是因為做錯了什麽而受苦。所以，無論是在網絡上，還是在閑聊中，往往都是受害者被指責的情況(比如“妳* * *因為長得漂亮穿的少，晚上光著腳上街”)。這種想法或歸因大概是偏激的，缺乏正義的，不人道的，政治不正確的，但卻安慰了我們自己的內心:只要我不做這樣的事，只要我不像他，我就不會遭受這樣的不幸。因為這種信念，大部分人也是樂觀的，相信自己的人生掌握在自己手中，不會被壹些(有意的)意外害死。最後需要重申的是，雖然正義世界假說可以自我安慰，可以解釋壹些事情的部分原因，但是這種傾向不壹定是好的。譴責* * *受害者“長得美”“穿得少”是荒謬的。他們並沒有觸犯法律，他們的外表和衣著也是別人的自由，而犯罪分子的惡行才是造成悲劇的主因。正義世界假說有時可以解釋為壹部分，但永遠不要忽略事情的主要原因和焦點。
所謂的道德綁架，只有用聖人的標準來要求普通人，用德性來要求道德義務，或者混淆了政治義務和道德義務，才能成立。比如要求壹個人舍命救人，否則會被譴責，這是道德綁架；雖然要求壹個人為希望工程買單是壹件好事，但如果壹個人不買單，那也是壹種道德綁架，因為這不是他的道德義務。道德綁架之所以發生，除了人的精神結構之外，就是道德判斷邏輯的混亂。
問題6:為什麽是道德綁架？不久前，中國男孩洪戰輝來到中央電視臺新聞接待室，接受了記者安娜貝爾·李的專訪。在節目中成名後，洪戰輝專註於自己的煩惱。其中，最讓洪戰輝不解的是，自2005年被評為感動中國人物以來，他在全國各地做了近150次舉報，而且這些舉報都是免費的。洪戰輝說他想收出場費，但他不敢。
為什麽洪戰輝要收出場費？按照他自己的話來說，他認為壹個人的勞動應該得到回報。他出去做報告，其實是壹種勞動，是對他人的壹種精神、能力、心理的鍛煉。這種勞動應該有報酬。然而，他為什麽不敢接受呢？他說，如果收出場費，肯定會引起人們的非議，他覺得作為精神偶像和道德模範，根本不應該在乎經濟利益。洪戰輝總是被提醒妳是公眾人物，所以妳必須註意妳的形象。因此，洪戰輝聽取了這些人的建議，帶著所謂的責任感做了無數誌願工作。當然，為了不遭受太多痛苦，也為了不被他人不當利用，洪戰輝已經學會拒絕和回避壹些采訪和邀請。
洪戰輝的煩惱是許多其他道德偶像精神世界的縮影。它帶給我們壹些值得深思的問題:我們需要樹立什麽樣的道德偶像？壹個被社會奉為道德偶像的人應該如何作為主體？尤其是面對社會商業規則和大眾道德訴求，道德偶像應該如何做出自己的選擇？
問題7:素質教育與前幾年相比有了很大的提高。為什麽網絡上的道德綁架越來越多？由於現代生活日益便捷自由的網絡，造就了人們開放的思想和言論。有些人壓抑的情緒無處發泄，看到不順眼的東西自然會按照自己的想法去批判。有些人知道，為了刷存在感，自己可能並沒有那麽完美。做好自己，不損害他人利益，無可厚非。
問題8:‘道德綁架是什麽意思？’通俗的說法就是制定壹個道德標準，通過輿論來迫使別人遵守。我們從小接受的教育是道德和思想的綁架模式。統治者用道德綁架思想，從而控制行為。
滿意，請采納
問題9:法治面前的“道德綁架”議論文——不要讓道德綁架法律。
今年5月，山西樊氏副檢察長穆新成被* * *，其資產約2億元。
打敗壹個貪官是壹大樂事。然而，有許多當地人支持副檢察長穆新成，僅僅是因為他貪汙的壹些錢用於公共福利。
乍壹看，穆的做法也算是半個好人。他雖然受賄，但做的是“慈善”。真的是貪官中的極品。
但是，在我看來，穆與其說是壹個有良心的人，不如說是拿著不屬於他的錢為自己撈好名聲。說白了，壹個被稱為“當* * *立牌坊”的人，能得到相當壹部分當地人的稱贊。為什麽？
壹段時間以來，中國壹直呼籲建立法治社會。為什麽真的不能成立？穆新成就是壹個典型的案例。撇開開幕式的道德問題，也不管穆是否為當地人民收受賄賂，穆收受巨額賄賂的客觀事實確實存在。欠債還錢，殺人償命，受賄被判刑是理所當然的事。在當地壹些人看來，正因為穆的“良心”沒有泯滅，不但受賄可以容忍，還會“豎起大拇指”。
對於這樣的人和他們背後的社會環境，我無話可說。就算穆受賄是為了公共利益，就算他良心發現拿贓款是為了公益，妳在道德和法律面前選擇什麽？
是的，道德是美好的，而且更有感染力。相比冰冷的法律，道德更容易被接受。但是當道德與法律發生沖突時，每個人都應該支持法律。因為只有法律才是社會能夠準確衡量的唯壹標準，只有法律才能維持社會最基本的運轉。
但是，有些人在做現實的選擇時，會被道德所吸引。所以有支持穆的人。如果僅僅因為穆做過的“好事”就網開壹面，讓道德綁架法律，那將是壹個穆新城隕落、數萬穆新城屹立於中國的* * *部門。這個先例會毀了* * *，毀了法律的尊嚴，毀了中國法制建設的未來。
魯迅在《天才之前》中曾經提到，在天才之前，應該有產生天才的人。
現在我想說，在沒有法治社會之前，應該有壹個容納他成長的社會環境，而不是讓道德綁架法律。
問題10:如何應對道德綁架？
守住妳的心。
堅持自己的原則
去做吧。
祝您好運