1，公，寬，信，民，惠
從“仁”看修身:“獨尊天下”
修身-齊家-治國平天下
“仁”:人與人之間的關系
人的性格修養是人與人之間關系的體現和完善。面對紛繁復雜的利益世界，各種誘惑與矛盾，利益與名利的選擇，壹個人能否表現出從容、淡定、從容、淡定、從容，能夠從容、毫不費力、恰到好處地處理好壹切，這就是修養的問題。
魯茲向孔子求仁得仁，孔子說:“為天下之王，就是仁者。”魯茲問是哪五種，孔子說:“公、寬、信、民、惠。如果妳尊重，妳就不會後悔。寬以待人，方得民心。如果妳相信它，妳就會為所欲為。敏感就有貢獻。”
“敬即不悔”:所謂“敬”，就是莊重，就是妳尊重別人，別人也會尊重妳，妳不會輕易受辱。“禮而不辱”體現了中國傳統文化中“以德報怨”的情結。“尊重不是侮辱”是避免傷害的藝術。在與人相處時，要學會尊重他人，把對他人的傷害降到最低。和諧人際關系的基礎是相互傷害。沒有人會拒絕或敵視壹張真誠謙遜的笑臉。當然，光有笑容是不夠的。如果微笑背後沒有真誠，那將是微笑中暗藏的刀子，笑面虎。所謂“原諒”，就是大度，是壹種允許別人犯錯的胸懷。原諒別人就是善待自己。因為中國人崇尚的是“給它木瓜，就給它瓊瑤”的人生哲學。
“寬以待人”道理:所謂“寬以待人”，就是寬宏大量，是壹種允許別人犯錯的胸懷。原諒別人就是善待自己。因為中國人崇尚的是“給它木瓜，就給它瓊瑤”的人生哲學。
“信任是任意的”:所謂“信任”就是誠實和欺騙。壹個人踏實守信，別人就會喜歡和他交往，很容易取得他的信任。“信”是壹種美德，也是壹種人格，是壹種不朽的人格，是衡量壹個人道德水平的重要尺度。
“敏有功”:所謂“敏”，就是聰明、善解人意。如果壹個人善用自己的聰明才智，懂得進退，懂得輕重緩急，那麽他很容易成功。
“利足以使人”:所謂“利足以使人”，就是妳知道是為別人好，就會有人願意幫妳。
●“寬”的內涵和品格。
○忍:“小不忍則亂大謀”。
◎那怎麽“寬”呢？要有對他人寬容、包容、理解的品格和自我控制的能力。“忍”就是“拿刀在心上”，這絕對不是壹件開心輕松的事。
◎因為人生總有得有失，壹味的抓小利會失去大利；為了獲得大利潤，作為“成本”，妳應該願意損失小利。這個道理用在待人接物上:如果妳想要敵人，那就表現得比朋友更好；如果妳想要朋友，讓妳的朋友看起來比妳優越。當妳處處壓倒別人的時候，也就是妳的人際關系要出問題的時候。不是妳的表現不對，而是妳的人生哲學不對。妳的存在方式讓別人感到威脅和不舒服。所以，適當的把自己軟弱的壹面暴露給別人，才是避免受傷的最好方法。
○寬容:人要有“姜娜百川”的胸懷，這才是寬容。
◎“甘南滿江，氣度大；千尺，墻刃，正無欲。”“無欲則剛”是壹種“人不求財，但求完美”的精神境界。“幫”是方正之的意思，也不壹定是大脾氣。上層有技術沒脾氣，中層有技術有脾氣，下層沒技術沒脾氣。這裏的“幫”指的是沒有脾氣的君子。
◎“百川貫河，氣度大”有兩層意思:
第壹，慷慨博大。讓百川在腹中流，也就是中國人常說的“腹中天地寬，常有舟渡人”；
二是包容性。河裏有幾百條河，到處都是泥和沙。其中難免藏汙納垢，但兼容才是最重要的。壹個人可以堅守自己的道德品行，但要對別人寬容、包容，更不可能要求別人遵守和妳壹樣的人生價值觀。
寬容是壹種美德，它顯示了壹個人的度量、力量和自信。能包容“偉大”和“卑微”；能包容“高尚”和“平淡”。
沒有魚的水是純凈的，沒有朋友的人是純凈的。
○理解:設身處地為他人著想。
◎人與人之間的矛盾主要是利益沖突。因為每個人都有自己的利益(是利己，但絕不能簡單地說成自私)，處理問題的立場、方法、主導思想也是不同的(這種不同往往沒有明顯的對錯之分)。
◎包與關的友誼。
相互理解的原則還包括利用人性來管理心靈。每個人都是趨利避害，希望得到表揚，害怕指責。人性的表現就是，做錯事的人只會怪別人，不會怪自己，我們也壹樣。所以妳在批評人的時候，要明白批評就像鴿子，總會回來的。當妳準備批評指責別人的時候，被批評的人可能會出於為自己辯護的心態回過頭來指責妳。要理解別人，就要學會讓別人挽回面子，哪怕是孩子。因為生活中每個人都很照顧自己的面子。妳讓別人挽回面子，別人也會讓妳挽回尊嚴。
●自制力:自制力是最難得的美德。人只有先控制自己，才能控制別人。
兩個人吵架的時候，避免沈默是最優雅的武器。逃避不是懦弱，而是聰明。沈默不是無能，而是算計。面對妳的回避和沈默，對方會很困惑。因為妳對付對方的武器對他來說是陌生的或者是意想不到的。
自制力是培養出來的，培養出來的，真正體現了壹個人的修養水平。但是“自我控制”說起來容易做起來難。
◎“反己”是儒家非常重要的原則。所謂“自我批評”，就是“自省”，也就是自我反省。與人相處:“向自己低頭，卻輕責他人，妳就遠離抱怨了！”“嚴格要求自己。不要像指責自己壹樣嚴厲地指責別人的錯誤。給予原諒，怨恨就會少壹些。只要求自己如何對待別人，不要求別人如何對待妳。
人要學會控制自己，壹個很重要的內在因素就是要有自知之明的精神。通常是“認識人容易，認識人難。”人天生就有自衛、競爭的心態和榮譽感，所以不敢也不願意面對自己的弱點。自知之明需要開放的心態和無私的勇氣。所以“人貴有自知之明。”道家也崇尚“知”，對“自知”這壹品格給予了很高的地位:“征服他人者強，知人者智，自知者明”。
“信仰”的內涵和特征
◎“信仰”是人格的自我升華。“信”有兩層意思:“自信”和“信任人”。“自信”就是對自己有信心，有不屈不撓的精神和勇氣，相信自己不怕失敗。“信任人”分為信任他人和被信任兩個方面。只有信任別人，妳才會對別人忠誠。所以“信”和“忠”總是聯系在壹起的。被別人信任也會帶來“湧水相報”，但獲得別人信任的正規渠道是“真誠”而不是別的。
◎“誠”與“信”是壹枚硬幣的兩面，缺壹不可。“信任”和“被信任”是互動的，也可以相互啟發。當壹個人覺得自己是真正被信任的時候，因為感動，“不忠誠”就會變成“忠誠”，“誠實”就會從“信仰”開始。另壹方面，如果妳經常懷疑壹個對自己忠誠老實的人，不信任會消磨掉“忠誠”。這就是中國人常說的“用人不疑，用人不疑。”。不過這句老話被現代人修改為:“人必有疑，疑之人當用之。”“用人不疑”，很容易上當受騙:“用人不疑”，不會有人可用。似乎壹切都會因人而異。
●“敏感”的內涵和品格。
◎孔子曾謙虛地說:“妳是讀書人，我也無能為力:仁者不憂，博學者不惑，勇者不懼”。“仁者不憂”就是有仁的人沒有煩惱，只有幸福。任何事情都有解決的辦法，即使壹時無解，也可以坦然接受。每個人都有煩惱和憂慮，仁者的修煉可以超越物質環境的束縛，達到“樂天知命”的無憂無慮的境界，即“君子坦蕩蕩，小人常同舟”。
◎“智者不惑”是指真正高智慧的人，沒有什麽可迷惑和懷疑的，壹切都是心平氣和的。
◎“勇者不懼”是指只要有正義和開放的心態，生活中就沒有什麽可怕的。
◎孔子認為，智者不壹定是仁者(有修養的人)，但仁者(有修養的人)壹定是智者。
◎智慧全集的作者馮夢龍說:人要有智慧，就像土地要有水壹樣。土地沒有水會幹涸，沒有智慧的人是行屍走肉。
在中國文化中，聰明和聰明是有區別的。聰明是上智，聰明是下智。聰明的人知道什麽時候該聰明，什麽時候不該顯示自己的聰明；聰明的人只是盲目的展示自己的聰明；聰明人時刻不忘向別人展示自己聰明的大腦，卻失去理智，而聰明人懂得先保護自己。在中國的歷史上，姬子是最聰明的，楊修是最聰明的，但是他們中的壹個已經被殺死很多年了。
2.“剛”、“壹”、“目”、“那”
●只是大公無私；易大膽果斷；木簡單；娜，是語言緩慢。
●孔子視“木”字為仁者性格，因為木簡單、流暢、順滑，硬度適中，符合“溫柔敦厚、威猛有力、恭敬平安、喜而不淫、悲而不傷”的中庸之道。子貢曾經問過孔子，在學習和為人處事方面，魯茲是否比魯茲更勝壹籌，而子時則稍顯稚嫩。
●子貢問孔子:——“過猶不及”。
●“文不如質，史不如文，文不如野，文不如士。”
“中庸”是壹種待人接物的方式。它要求完美、公正和完美。與人相處:“交友之道，在於出謀劃策，並善於此道。如果停不下來，就不要自取其辱。”
○交友之道
○“不辱使命”的品格修養。
●老莊還是木和水。
○莊子用比喻來描述人生。
○道家善如水:即水是世間萬物之最。水最“軟”，堵東堵西，堵東；水是最“硬”的，水可以從沙漠裏噴出來，洪水來了，會沖過壹切；水不與高山樹爭，向下流，卻無處不在。水的性格體現了道家的哲學理念。
3.“己所不欲，勿施於人。”。
●子曰:“欲其人也，欲其人也。己所不欲，勿施於人。”。
●“己所不欲，勿施於人”是壹個企業家的素養，也是為人處事的準則。體現了東方文化中的生存競爭觀，即“萬物相生而不相害，道不相抵觸。”
●東西方競爭理念對比。
○“不相害”和“不相抵觸”是與弱肉強食，適者生存，適者生存有關的。
○退壹步自然寬，勝在有形無形。
○東方氣功與西方義和團。
○跳棋的哲學。
捆綁語言
“君子和而不同，小人不和”。有教養的人在壹起很和諧，但每個人都有自己獨立的思想；沒文化的人整天吵架，矛盾很多，但是每個人都沒有獨立的思想，容易受別人影響。“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。賢惠的人非常舒泰(慷慨、心胸寬廣、聰明伶俐)。但態度絕不驕傲；沒有德行修養的人，驕傲自卑，心情不平靜。對於小人來說，不僅“立業”難，而且“立業”也難。
“小器易得”:壹個人的成就永遠不會高於他的素養。
儒家思想對做人的影響
孔子，姓孔，公元前551年生於魯國。他是中國古代很有影響的老師，也是創辦私塾的第壹人。他的思想和言論集《論語》是他的學生編的。孔子開創了儒家學派。他用自己對道德的理解來解讀儒家經典，對個人與社會、人與天、與他人的關系有自己的看法。
在政治上，孔子強調“君君、臣、父、子”即君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。關於道德，孔子強調仁義，尤其是仁。孔子提出，仁者愛人，壹個人只有善待他人，才能完成作為人的使命。關於忠恕，孔子提出“己所不欲，勿施於人”，盡己所能對人忠誠。另壹方面，“己所不欲，勿施於人”就是原諒。“忠”“恕”的原則也是“仁”的原則。壹個人按照“忠”和“恕”的原則行事，這就是“仁”的實踐。至於知命，孔子主張做自己認為應該做的事，其價值在於“做”，而不是為了達到什麽目的。妳做了妳該做的，妳就道德解脫了。如果妳能做到這壹點，人們就不會計較個人得失，“壹個正直的人是開放的，泰然自若的，而壹個心胸狹窄的人是焦慮和擔憂的。”關於精神修養，孔子曾說:“我立誌十之五而學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而隨心願，不逾矩。”這段話正好印證了孔子精神修養的上升過程，以及他在人生最後階段所達到的最高境界。
孔子學派汲取了古代文明的精華，形成了文明傳統。因此被後人尊為“至聖之師”。馮友蘭先生的《中國哲學簡史》對此有精辟的論述。
《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》是最重要的儒家經典。這四本書被稱為“四書”。在儒家的“四書”中，解釋了很多做人的道理，即仁、義、禮、信、智。仁是做人的根本；義是做人的氣節；禮儀是做人的文學形式；信仰是做人的支柱；智慧是做人的主導因素。
“仁”是做人的根本。壹個人做得好不好，首先要看他有沒有“仁”。
有壹天，孔子的得意門生顏回問孔子什麽是仁，孔子說:“克制自己，使自己的言行符合禮儀，這就是仁。壹旦妳堅持做下去，全世界的人都會尊重妳這個善良的人。仁的修行完全靠自己，還要靠別人？”顏回說:“行動綱領是什麽？”子曰:“不要看不禮貌的事，不要聽不禮貌的話，不要說不禮貌的話，不要做不禮貌的事。”顏回說:“我顏回雖然慢，但我壹定把妳剛才說的話作為我的座右銘。”(《論語》？顏回)關於仁，孔子還對另壹個叫張子的弟子說:“做五件事，是天下之仁”。張子問他哪五個，孔子說；“恭、容、信、敏、利。”禮不犯人，恕不得人，誠體貼人，敏有功，善足以使人。”(《論語》？陽貨”)
由此看來，孔子所提倡的“仁”包含了很多方面，既有知恥、知善惡、自重，又有強烈的榮辱感，還有對人真誠、友愛、寬厚。
孟子曰:“君子之所以異於他人，乃因其立意。君子之意為仁，其意為禮。仁者愛人，禮者敬人。愛別人的人，永遠愛別人；尊重人，人就會永遠尊重他們……”(先秦時期的孟子？夏)孟子的話補充了孔子的仁學。
孔子非常強調仁，嚴格區分“義”和“利”。在他看來，人之所以為人，是為了行正義而不謀利，也就是“推己及人”。在中國，這種仁者愛人的觀念壹直流傳至今。普遍認為，仁是做人的根本，也就是壹個人的本質，壹個人的壹切美德。善良與不善良是衡量壹個人道德修養的標誌。
“義”是指壹個人的正直。義是壹個絕對的道德概念，即道德和道德行為。“義”是中國人自古以來崇尚的壹種精神。“義”的界限在於取不義之財與否；“義”的完整性在於是否能主持正義；“義”的境界在於妳敢不敢獻身正義。子曰:“吃喝水，屈臂枕，其樂無窮。不義而富貴，於我如浮雲。”(《論語》？孔子的意思是，吃粗糧，喝涼水，睡覺時把胳膊彎著當枕頭，也有很多樂趣。對我來說，通過做不誠實的事情獲得的財富和昂貴就像天上的浮雲。孔子的仁義和聖人界限分明。
1.善守而行。
釣魚中的守和走是相輔相成的。守釣的信心來源於對魚情的正確判斷，但在選擇釣位時要“有滋有味，看開三樣”。保持信心，在限定範圍內行走，當妳到達壹個好的釣魚點時，要安定下來。
什麽樣的地方要堅決防範，什麽樣的地方要簡單及時？壹般來說，熟悉地形、魚情、岸邊地形就差不多可以防守了，否則，多走走；誘餌很多，可以保持正