2.邏輯前提是孟子隱約意識到國家的起源，管理公共事務。而且公共事務涉及人民群眾的切身利益，怎麽能不以人為本呢？在“言必稱堯舜”的過程中，孟子認為，君王是為廣大民眾生活和工作的人，也就是管理公共事務的人。
3.在孟子的想象中，姚時代的公共事務不僅包括對自然災害的處理，還包括對人民的教育。“姚之時，天下未平，洪水橫流，泛濫天下，草木茂盛，禽獸繁衍，五谷不收，禽獸危脅，獸蹄鳥跡之道，交與中國”。洪水、動物、人這些自然災害，不是壹個人或者壹家壹戶可以處理的，只有在同壹範圍內所有人的努力才能消除。“姚獨憂，為舜而敷焉。舜使火，伊烈山則燒之，禽獸逃之。有九條河，灌羅而註海，遊、江、淮、泗而註河，則中國可得糧。”這就意味著，姚對此憂心忡忡，選擇了舜來處理公共事務。舜命伯夷掌管火政，伯夷放火燒四野的沼澤地，焚燒動植物或逃或藏。禹還疏浚了九條河流，將薊、洛水引入大海；引汝水漢水，疏浚淮水泗水，使之流入長江，中國才能種莊稼。為了教育和啟蒙，姚選擇了後稷來教育和培訓人們的農業生產技能。“後稷教人種莊稼，種莊稼。五谷成熟，百姓受教育。”當人們吃飽穿暖的時候，姚擔心如果不教育他們，他們會和動物混為壹談，他會選擇壹個契約來對人們進行道德教育。“吃飽穿暖，隱居不教的人，就是接近動物。聖賢憂，故使契司徒，教人倫:父子有親，君臣有義，夫妻有別，老少有親，朋友有信”(滕文公壹世)。孟子雖然講的是君王，但君王都是關心同體同利的人，說明孟子基本上把握了國家的起源和本質。國家是為了滿足人民生存和發展的需要，行使公共權力，管理公共事務而誕生的。國王是國家的象征和代表。不言而喻，他的職責是贏得和保護人民，為他們的憂慮擔憂，享受他們的幸福。
4.重民高於君的主要內容是賦予人民更多的權力。有些學者甚至把孟子的民本思想稱為民權學說。所謂民權，用政治學解釋就是主權屬於人民，其理論基礎是自由、平等、博愛。從這個意義上說，孟子並沒有民權思想，只是強調在封建宗法等級制度下，給予人民更多參與國家管理的機會。
孟子認為，人民應該有權參與選拔人才，國王應該聽取人民的意見。只有人民認可的人才能當官，才能從政。“約皆曰賢，不可也；博士皆德，不可為；中國人都是有德的，然後觀察。見賢而後用。”否則，它不能被選擇和使用。“這件事妳什麽也不能說，不要聽；所有醫生都說不，不聽；中國人都說沒有，然後考察壹下。看到了，再走。”在司法懲罰方面，人民應該有參與的權利。只有在人民認為自己犯了罪的情況下，才能被判刑，甚至被判死刑。“妳可以殺任何人，但不要聽；所有醫生都說可以殺，但不聽；中國人都說能殺就殺，然後考察壹下，看妳能殺什麽，然後再殺。所以，中國人民殺了它。”在重大決策方面，民眾既要有參與權，也要有選擇權。孟子舉了周朝始祖泰王遷徙的例子。當時，王泰住在泰地，任地入侵，無法逃脫。於是，泰王召集德高望重的老人商議說:“任地想要的是我的土地。還聽說君子不損人不利己。二兒子和三兒子怎麽了？我會去那裏。”意思是體仁想要我們的土地。聽說君子不會用那些生人的東西去害人。為什麽要擔心沒有君主呢？我要離開這裏。然後我決定從太走向齊，“去太，超越梁山，活在岐山之下”。是否壹起遷徙，要由人民來決定。結果大部分人跟著泰王走了，少數人留了下來。“老百姓說，‘妳善良就不能丟了人。’跟隨它的人就像回到了城市。或者說，‘不是身體能做什麽來保衛世界。死了就別走。請兩個都選。“在戰爭中，人民也應該有參與的權利。只有人民願意，才能去打仗。孟子和齊宣王在討論攻打燕國的問題時說:“燕人高興就拿吧。古有辦事之人，吳王也。拿了它，嚴敏不高興，那就別拿。古有辦事之人，文王也。他怎麽能以宛城之國打敗宛城之國，以胡適之漿迎擊王師呢？避免火和水。水再深，火再熱，也只有運了。”(《惠亮·王霞》)
5.重民與輕君的矛盾，既有民主因素，也有暴力傾向。孟子的民本思想不屬於民主的範疇，並不意味著沒有民主的因素和火花。其實孟子的民本思想中有很多民主因素，有零散的民主火花，尤其是在他對君王存在的認識上。
國王可以被遷移是壹個民主的因素。孟子認為，如果壹個國王不稱職，犯了錯誤，就應該調離或辭職。當齊宣王問及官員時，孟子回答說，有與皇族同宗的官員，也有與皇族不同姓的官員。“有貴姓官員，也有異姓官員。”。“國王說，‘對不起，妳的家人。’嶽:‘太認真就諫，反復不聽就易位。王勃然臉色變得蒼白。說，‘不要與國王不同。王問臣時，臣不敢對。" " "王色丁，再問妳的同姓。說:“如果妳犯了錯誤，妳應該抗議。不反復聽就該走了。””(《萬章下》)國家和國王在壹定條件下也可以更換，“諸侯危國，則變。祭祀已成，既昌且合，但旱水溢，必改社稷”(《盡心》)。王位不能私下授受，這是民主因素。孟子在與萬章的對話中，否定了皇位的私人授受。””說:“堯舜得天下，有什麽優勢？孟子曰:‘非也；天子不能以天下待人。”“國王的產生需要人們的認同和接受，是最耀眼的民主因素，這似乎有點像民主選舉。孟子認為，君王的產生是“天人合壹”。所謂人民，就是得到人民的認可。具體的例子就是姚傳位於順的做法。“昔堯薦舜於天，天從之；暴力是人民造成的，人民受制於暴力；所以天道不言，只以行、物示之。”天道收之為“使其為主祭，萬神享之”；人民得到的是“以之為主，而治之，則民安”(萬章壹世)。