妥妥的，這種簡單原始的行為準則，真的是中華民族思維的精華，是流傳了幾千年的精英大智慧。
釣魚島事件期間，網上有“對日必戰”的聲音；南海仲裁期間，網上仍有“反美戰爭”；西沙對峙的時候，網上又出現了“鬥越”的聲音。中印對峙的時候，還是“對印戰爭”。除了戰爭就沒有別的辦法解決問題了嗎？讓我們回過頭來看看，我們的國家采取了怎樣的大智慧，采取了怎樣的妥善措施，才不戰而屈人之兵！釣魚島今天實現了常態化巡航；菲律賓總統阿基諾三世下臺，被送上法庭，南海風平浪靜；在西沙，越南也撤退了，東盟會議勝利閉幕；印度人山姆也在七夕回家陪老婆。
妥妥的，不是沖動，也不是女人的善良。特別是善惡的定義，不能成為絕對的、極端的善惡標準。
比如面對壹只瘋狗，妳是殺了他，救他，還是遠離？溫氏道學的做法是，如果我有辦法治好瘋狗，我壹定會救；如果沒有，就必須去掉，這是正當的。既有大悲天憫人，也有大刀闊斧的措施。這就是莊子所說的道家“內聖外王”的思想。
如果妳明知道治不好，卻被狗咬了，這是愚蠢；妳有沒有註意到，很多人都在念叨“農夫與蛇”和“東郭先生與狼”的故事，但他們做的卻是農夫東郭先生的事。
明知讓瘋狗橫行會給別人帶來災難，卻躲得遠遠的，稱之為“不殺生”是虛偽的。這和那些在廟裏燒香，給神磕頭，回家不耽誤打罵父母公婆是壹樣的。
如果他是壹條好狗，他沒有招妳，也沒有惹妳，或者即使他是壹條瘋狗，妳為了練習瞄準用彈弓把他打瞎。這就是“惡”！
亂世、盛世，不要以惡為惡；亂世，如果不能和平相處，哪裏能得到安寧和幸福？
由此可見，文士道辯證地看待了壹場亂世引發的戰爭這個看似是非的問題，因為那樣的話，只有通過戰爭才能實現統壹，才能實現和平，世界上大多數人才能安居樂業。是壹種不得已的行為，屬於“正當”的範疇。這是老子《道德經》裏說的:“兵者不祥之器，非君子之器。把它作為最後的手段，適可而止。”所以很多道士甚至做到了亂世壹些割據政權的“國師”級別。雖然世人對此多有非議，但他們認為這不是出於私欲，而是出於“為世界而活”的想法。著名的人如範蠡和張亮等。，都是胸懷天下，胸懷大義，亂世入世，功成身退。當然，後世更多的是那些以道教的名義實踐自己欲望的人，因為他們並沒有按照道教原本樸素的精神行事。
做事得體的目的是為了實現“心安理得”的心理效果。俗話說“不做虧心事，半夜鬼敲門也不怕”。而“心安”是道家修煉的精神保證，是“煉氣祛虛”的思想前提
文士道認為“道可道非凡”，他說的都是錯的，不代表普遍規律，只是個人理解。可以參考，但是僵化教條是不對的。文士道雖然把《道德經》和《觀音子》視為“天書”，並不要求弟子去研讀，講究“通順”，但當妳遇到困惑或瓶頸時，可以從中尋找靈感和啟示。當然，妳從自己的實踐或者其他書籍中獲取“智慧”也是可以的。書不盡言，言不盡意。書是有限的，道是無限的。《道德經》和《觀音子》對道的描述並不全面，需要我們進壹步論證。
因此，甚至可以說，石聞道不推崇任何經典，包括《道德經》和《觀音子》。他們認為空談會誤導實證實踐，尤其是對於初學者。就像練太極拳，整天研究《王宗嶽拳論》，滿嘴都是大道理。還不如不識字的人天天知道的站樁，架，打手，從實戰訓練中發現的道理有價值。學道也是如此。妳得告訴我“崛起”是怎麽開始的，崛起之後是哪壹招哪壹個動作，然後是什麽套路。不要老是說那些神秘的“拳擊理論”。壹句話，練！我們的《百日築基》節目，就是要帶領大家手拉手分享壹下文初修行道法的步驟和心得，為的是讓妳有所收獲，有所感悟，讓妳先入壹個“門”。
有些人總覺得臺階上功夫難練，入門更難。如果把道教比作壹個寶庫，妳壹輩子都進不去，那麽“得寶”又能說什麽呢？能不能上手，就是多少和多大的問題。
就像武術壹樣，高手講的是“無招制勝”。新手呢？妳必須從壹個動作和壹種風格開始。在古代，道、法的初級功法壹般只有言傳身教，沒有寫下來。寫下來的東西叫做“做聲明”。古人很註重“言之鑿鑿”。要麽是沒寫出來，要麽是寫出來就要表現出水平。如何練習和註意寫這些招數太低了。而言傳身教當然沒有寫書的“理論”廣，導致理論哲學空談多，實踐實踐少。其實不是不想練，而是根本不知道怎麽練。不知道老子和關印子到底是怎麽練的，有什麽套路。就像現代練太極拳的人，只知道王宗嶽的《論太極拳》，但誰知道王宗嶽的拳法套路是什麽？
那個說，沒必要糾結什麽套路。趙寶太極，陳式太極，武式太極，武當太極，套路都不壹樣，但都叫太極，練了都能下功夫。沒錯，但是妳忽略了壹個前提，這些套路都是那些高手創造出來的，在他們成為高手之前？妳在練什麽套路？比如楊鹿晗的第壹套套路就是陳太吉傳。他為什麽要創作《楊泰集傳》？因為他在實踐中真正理解了“太極理論”，然後無論用什麽招數，編什麽套路，都能符合太極的原理。要知道，楊魯禪是地地道道的文盲。妳要他學王宗嶽的《太極傳論》，會把他愁死的！
這是關印子說的:“學之，以xùn為同義詞，析xī而同實；明白了嗎，迪德？氣同實，忘異名。”也用學拳來解釋:剛學拳的時候，要從不同的招式中悟出相同的拳理；等妳真正了解拳擊理論之後，妳就可以忘記這些招式的名字了。
“若以言傳身教求道，則永無互學之時。”關印子反對空談，講求用“心”來“證行”。那麽，如何“練習”呢？
從文獻典籍來看，老子的《道德經》只講空，道是不可說的，不可思議的，不可行的，難以啟齒，不知從何修行開悟。
但在關胤子的《石聞經》中，論述相對具體，提出了“命理玄機”的概念，要求兩個條件:“大局完整”和“忘我無我”。“無孔不入”就是心態平和；“克己無我”指的是只有在心境平和的精神前提下，才能進入虛擬的道路。關印子還傳播了兩種修道方法:壹是動態修行，民間稱之為“百用”或“磕頭”；第二，靜態修法被民間稱為“集氣”。
到莊子的《南華經》，直接提出了“心齋”的修煉方法。“妳若立誌，就不聽耳朵，要用心去聽；不要用心去聽，要用精神去聽；.....空則心齋。”這類似於佛教的“壹心壹意，無所不為。”莊子甚至提出了“呼吸”、“導入”等具體的修煉方法。“呼吸久了，去舊迎新，熊的壹生只是為了長壽；此道所引之人，舉形之人，彭祖壽考之也。”
在這裏，我們把重點放在這個很多人包括字典都不懂的詞上。壹句壹句，這裏念侯，就是北京放鹽太多的那個。妳這話是什麽意思？就像抿壹口口水，或者倒吸壹口冷氣。吹氣和打呼嚕都是用嘴呼吸；而呼吸是指鼻子的呼吸。在先秦時代，吐和受也是用嘴呼吸，而不是用鼻子呼吸。我們必須明白這壹點。嚴格來說，吹、吐氣、呼吸都是不同的動作，在煉氣中不能混淆。
那個說，就是吸氣呼氣。有什麽區別？區別很大。如果沒有區別，為什麽古人造了那麽多名詞，只通用壹個字？既然用了不同的詞，說明我們在實際煉氣的時候，要區別對待，采取相應的方法，才能得到相應的結果。
據我所知，這些方法在其他道教內丹術中是沒有的，可以說是失傳了，只有文士道還保留了原樣。至於三者的區別和應用，我們後面會詳細解釋。
莊子的“呼吸法”是關印子傳授的靜修——“取氣”；而“熊經鳥用”是壹種動態的實踐——“用壹切”或“敲百個頭”
“集氣”就是內丹術，比較復雜，這裏就不展開了。下面詳細分享壹下課程。簡單說“敲百個頭”:
具體方法是:面前放壹炷香，兩碗水。所以有人稱之為“跪香”或“拜水”。跪坐吸氣，然後放松下沈。呼氣前，雙臂向前平躺，手肘觸地後，輕吸壹口氣，然後將註意力集中在腳背和手掌上。膝蓋和手肘微微擡起，屏住呼吸，向前看，看到香味。憋氣時間的長短，取決於憋氣不強烈，順氣自然。起身，在起身的過程中，把體內的殘氣吐出來，回到跪姿。可以說“叩百頭”是石聞道內丹的基本功法，是壹種動態功法。“敲百個頭”也叫“百用”，老人們給的解釋是壹天努力壹百次。但根據我的研究，這個“百用”應該是“百用”。“雍”是壹種古老的鞠躬儀式。是農村葬禮上孝子們趴在地上哭的姿勢。這個“跳”不是字典裏解釋的“跳起來”。那樣做是可笑的。對跳、跳、跳、安坐、危坐、等概念的考證，我們會詳細講跪。
至於李所要求的“跪下，擡起頭來”，就是莊子說的“熊聽了鳥的祈禱”。熊經是熊冬眠時的那種俯臥姿勢，積蓄能量；鳥沈，是鳥脖子鳴響的姿勢，迸發能量。
為什麽古人壹定要講熊和鳥？這源於古代的熊圖騰和鳥圖騰崇拜。崇拜熊的壹個重要原因是古人認為熊冬眠是壹種復活。還有鳥崇拜？準確的說是對太陽鳥的崇拜，可以說是世界性的圖騰。中國叫鳳凰、太陽等。，而西方叫太陽鳥。英文是鳳凰，象征著“復活、長壽、不朽”。
那麽，熊伸過鳥的運動到底有什麽神奇的效果呢？
不難發現，做俯臥撐的時候，壹般都是腳尖發力，這樣小腿的肌肉就緊繃了，也就是說，力量在於肌肉。而刀的百跳是以腳背為基礎，撐膝擡頭。小腿的力量在肌肉和骨骼之間傳遞。這有什麽神奇的嗎？當然，因為就全身經絡而言，如果把人體分割成兩塊，脈會經過這兩塊的中間。沖脈是人體陰脈和陽脈的交匯點，類似太極圖的黑白分界線。關於這個概念，我們後面也會解釋。這裏就不展開了。熊穿過鳥的這種運動是專門為打通脈搏而設置的。我們可以看到，磕頭的方法不同於普通的磕頭，與其說是表示尊敬，不如說是壹種鍛煉方法。
那麽脈搏有多重要呢？因為脈沖量是人體的生殖脈搏，為什麽這麽說？剛才我們說了，沖脈類似太極圖的黑白分界線，是人體陰脈和陽脈的交匯點，所以直接關系到人體的生殖功能，直接關系到人體的衰老。可以說，生殖功能是判斷壹個人年輕與否的重要標誌。因此，在中醫的經絡研究中，脈診也被稱為“血海”——氣血之海。而氣血是身體的“元氣”。氣血下降，人體就會衰退。
說白了，打通脈的目的就是維持旺盛的生殖功能。據史料記載，相傳彭祖800歲，娶了49個老婆。最近，在清朝，李慶元256歲，娶了24個妻子。平均十幾年換壹個老婆，說明她的生殖功能旺盛。
所有凡人都需要與陰陽交合，這是壹種本能的快感。道教認為，戒陰陽會導致“百病生而死”。道家修煉的目的是把所有的外生因素都放入體內，在體內運行。普通人的陰陽交合需要在體外，道家的通脈法就是在體內實現陰陽合壹。所以脈沖開了以後，靈敏度會增強，因為母器在裏面，公器在外面，所以靈敏度會降低。從此，隨著任督二脈的開通，內心感受到的喜悅，隨著氣息從督脈傳到大腦，再下行到遍布全身。那個說，什麽是內心的喜悅？通俗地說，中樞神經系統是從內部興奮的，而不是從外部器官興奮的。
內心的喜悅能否順利傳遍全身，關系到大周日。只有在大周日開啟後，內心的喜悅才能壹直在體內奔跑。這就是道教的“長樂”。而道家的性交則認為，適當的男女友誼能更好地激發任督二脈與大周天的聯系。這是另壹個話題，這裏就不展開了。
文士道基礎功法中，除了打通脈外，還有壹個重要環節，就是打通脈。就是腰帶周圍有脈動的腰帶，從以前的丹田到後來的命門。打通脈絡是為了達到五臟六腑陰陽的平和。可以說，不打通沖代二脈，談如何打通任督二脈，無疑是空中樓閣。但由於崇脈的修煉過於簡單，是基本功，所以壹直被歷代法界所忽略，只談任脈，久而久之幾乎失傳。唐宋以後，傳統的跪坐姿勢失傳，以至於後來很少有人出家為道。
文士道更反對任何形式的拉幫結派，註重獨立，是壹種原始樸素的散仙思想。
更何況，隨著道的“教”的興起，真正修煉真理的道也逐漸消亡了。從最初的實踐和論證，逐漸變成了對後世玄學理論的空談，甚至是仙、鬼、咒、丸的教育機制。企圖崇奉神靈，成就至尊道，簡直是癡人說夢。他們迷信鬼神，哪裏有什麽“智慧”？
那個說，妳否認鬼神的存在嗎？當然不是。鬼神是否存在和我們是否應該迷信鬼神是兩回事。就因為鬼神存在，我們就不能依靠他們的加持，或者讓他們控制我們的生命和壽命？我們應該向傳統道教學習智慧，而不是迷信鬼神。
那個又說，按妳的說法，整個收藏就是壹堆廢紙？當然不是。我已經把我的觀點說得很清楚了。我並不是說這個理論不重要。如果妳實踐到壹定程度，遇到瓶頸，那麽理論的力量就可以展現出來。試想，老子的《道德經》是寫給誰看的？關印子，關印子是誰？能夠阻止老子寫道德經，說明他的修煉水平已經很高了。《道德經》是寫給有很高修養的人看的。關印子當時也不壹定懂道德經裏說的玄機，要回去慢慢體會，何況我們這些普通人。
打個不恰當的比喻，比如吃葡萄，吃過葡萄的人都說葡萄酸。妳沒吃過葡萄只吃過醋，所以妳理所當然的認為葡萄的酸度和醋的酸度是壹樣的。真的壹樣嗎？是壹樣的酸。差別真大！我的比喻不恰當。希望大家能理解其中的含義。壹切都要建立在“實踐經驗”的基礎上。