第壹，齊國田家與道教淵源於道教，道教是其重要的思想來源。道教以老子為龍頭，以《道德經》為經典，主張清靜無為，修身養性，陰陽轉化。可見道家和道教也是有壹定淵源的。在先秦道家思想中，有壹些關於養生的神化思想，這無疑與道家追求長壽有關。
善於拍照的人，旅遊不會遇到老虎，參軍也不會當兵。——《道德經》至德，火可熱，水可溺，寒暑可害，禽獸可盜。——《莊子》專欄鼓蛇山在海河大陸，山上有神有民，吸風飲露，不食五谷，——《列子》老子
然而，齊是戰國時期道教的傳播中心之壹。戰國以來，齊國發生了壹件非常重要的事，就是陳國的後裔田取代了姜姓在齊國的統治，史稱“田代齊”。春秋時期道家學派的創始人是陳果的老子。田在《齊》中不僅繼承了老子的思想，而且將其確立為官方思想。在田的齊家(包括)中，有很多思想家，如孫武、、孫臏等。他們都非常重視陶的軍事應用。
夏姬學院
在時期，在臨淄開設了龔雪，目的是保衛田。齊國統治者壹方面宣稱要繼承黃帝事業，另壹方面又主張繼承老子思想，於是“黃老學”應運而生。到了齊宣王時期，夏姬龔雪已是壹派繁榮景象，雲集了、淳於髡、田駢、、沈導、等重要學者。夏姬龔雪的興盛和道家思想影響的擴大，使黃老學派的思想在齊國生根發芽，影響了壹代又壹代的學者。
第二，陰陽家的氣和方士與道教、陰陽學、煉丹術有很多聯系。戰國時期的齊國在道家陰陽觀念的影響下產生了陰陽家學派，主要代表人物是鄒衍和易。他們將道家的陰陽哲學與五行的元素觀結合起來，對道家思想也產生了重要影響。早在《孫子兵法》中，陰陽五行就已經有所提及。“故五行無常，四時無常。日短月長，月死月活。”早期的道家經典也是充滿陰陽五行的。比如《太平經》說“以陰陽五行為家”，老祥子朱爾說“和五行，各得其所”。
道教的另壹大特點是五行與鬼神信仰的互動，這是道教鬼神體系和理論成分的重要來源之壹。齊國鬼神觀念很強。齊國有大量的方士。所謂方士，就是那些推崇蔔筮思想，崇尚神仙方術的人，方士也叫道士。秦朝建立後，秦始皇多次聽取齊國方士徐適、侯生、魯生的意見，派他們到蓬萊、方丈、瀛洲等所謂神仙居住的地方尋找仙藥，以求長生不老。
徐福
自漢代以來，隨著天人合壹思想的傳播，鬼神觀念在社會上廣為流傳，巫術更受重視。漢武帝即位後，特別重視鬼神關系，下大力氣在寺廟中求仙。當時淮南王劉安的弟子根據道家思想和齊國方士理論寫成《淮南子》，淮南子主張“鬼神助教”。
在淮南，有壹本書叫《枕中洪寶元書記》，書中記載神仙、鬼怪、煉金之術、鄒衍延壽之術，實屬罕見。——《淮南子》齊的神仙方術和道教的迷信活動及神仙體系產生了重要影響。
五行
第三，齊的煉丹醫學和道家醫學是壹脈相承的，道家非常重視養生之術，所以特別重視醫學。《莊子·刻意》載“壹個導修身體的人”，陳述“吐故納新只是長生之事，熊可以學鳥”，即描述了早期道教的養生之術。《史記》記載，道士張亮得誌後與赤松子同遊，“學避谷，導智能人合體”。齊是戰國時期道教的活動中心之壹。在道教的影響下，氣的醫學發展很快。
養生指南圖
戰國時期著名的醫生扁鵲也是齊國渤海縣人。繼之後，齊國又出現了淳於髡(太)等名醫。史書記載，淳於髡年輕時對醫方很感興趣，年輕時喜歡醫方。後來，他到扁鵲的“脈書”去“傳黃帝和扁鵲的脈書”。從《史記》記載的內容來看，《脈書》深受道家五行陰陽觀的影響，對後來《黃帝內經》的形成起了重要作用。《黃帝內經》以黃帝命名，顯然屬於黃帝派著作。
被他的脈書、五色診、奇咳、陰陽外變、醫學理論、石靈、陰陽禁書等閱讀和檢驗。——《扁鵲·臧宮傳》扁鵲
道教的養生和醫術與道教和方士有著密切的關系。道教的養生、醫學思想和技術都與道教、黃老學派壹脈相承。道教形成後，醫學也走向成熟。漢代以後，最重要的醫學家都與道教關系密切。比如，張仲景的《傷寒論》是在方士醫學著作《唐葉靜法》的基礎上形成的；華佗本人就是煉丹師。