陜北很多地區在育嬰過程中有“平頭睡”的老習慣，美在腦後枕骨是平的。這種習慣與中原地區有很大的不同，與滿族先民壹直對人和女真持謹慎態度的習俗有關。
陜北農村還有給孩子“鎖門”的習俗。認為娃娃不是完整的三魂六魂。為了消災避難，他們請法師或道士為娃娃“鎖頭”。鎖有壹個固定的儀式議程。鎖壹般是銀鎖，鎖上還配有五顏六色的絲線和魔法紙條。當娃娃達到12歲時，被認為靈魂完整，然後邀請原法師為其解鎖，即為被鎖定的孩子舉行解鎖儀式，這顯然與陜北薩滿教的長期流行有關。
婚俗在陜西風俗文化中占有重要地位。如同壹切事物的發生和發展壹樣，婚俗也經歷了壹個從無到有，從簡單到復雜的發展過程。
奴隸社會時期，陜北存在著“群婚”、“繼承婚”、“役婚”、“轉婚”等婚姻現象，這些現象在相關史料中都有所反映。封建社會中期，受漢民族禮教先進文化的影響，陜北各民族普遍進入壹夫壹妻制婚姻形式(少數有錢人除外)，婚俗相似，與近代相似。但仍保留著壹些原始愚昧的婚姻觀念和壹些不知放牧為何物的人們的婚姻習俗。
陜北人在選擇親戚時非常註重門戶，即看其家族是否有狐臭史，認為“窮不生根，臭不生根。”其次，註意人緣和對方家庭在社會上的威望。第三，重視生辰，有“男的婆家三十六，女的婆家壹輩子窮”的說法。此外，我們還註意到，張子不是女人，即使他的姨媽或姨母是女人，這也不好。有句話叫“姨媽是女的，刀剪都磨破了”“姨媽是女的，和我不和諧。”至於親族，絕對禁止結婚，因為很少有近親結婚。再加上陜北各民族雜居，優化了陜北的民族，所以陜北人大多健壯英俊。
無論貧富，聘娶都有比較完備的程序，中原古代的六大禮(收禮、問名、受禮、邀約會、迎親戚)簡化為“請出”、“訂婚”、“嫁親戚”三個程序。婚禮儀式有繁有簡，有鬧房、聽房的習俗。婚後有“見親戚”(相當古老的“省親”)等議程。
在經濟貧困的農村地區，訂婚所需的彩禮相當重，形成了事實上的買賣婚姻。換婚現象時有發生，婚禮往往受到落後社會觀念的制約，造成不必要的開支和負擔。
陜北的喪葬習俗也頗具特色和普遍性。社會普遍遵循傳統議程，因為人們不僅將死亡視為生物事件，也將其視為社會事件。就其制裁而言，壹個地區的喪葬習俗仍然表現出該地區的人文內涵。
喪禮可以分為喪和喪兩部分。陜北的墓葬壹般都是木棺葬(少數非特殊死亡除外)。古代陜北不采用遊牧民族的火葬、野葬、樹葬。埋葬方式多為橫穴葬，即從地面挖起形成坑，再橫挖形成穴墓。其形制隨時代和墓主人身份的不同而不同，有土室、磚室、石室，也有直接埋在坑內的。東漢時期，石墓在富有的地主和貴族中特別流行。陜北無定河流域出土了大量的東漢墓葬畫像石。石雕的制作耗費大量的時間和金錢。既反映了當時陜北的社會生產和精神面貌，也證明了當時厚葬習俗的流行。到了近代，厚葬的習俗雖然逐漸式微，但遺風猶存，尤其是在經濟貧困地區，厚葬薄養的陋習相當根深蒂固。
陜北的家族壹般都有家族墓地(俗稱祖墳)，按照血緣輩分從上到下縱向排列，而同輩則橫向排列。至少三代以後才能建立新的墓地。隨葬品多為死者生前喜歡的生活用品和物件，也有“毀器”的習俗，即將隨葬品銷毀，隨死者陪葬。這壹切都反映了人們對黑社會極其復雜的文化心態。他們相信冥界的存在，人是有靈魂的，甚至物體也是有靈魂的。也可以解釋為原始愚昧的陪葬習俗褪去後，對逝者悼念和懷念的壹種溫和表達。
喪禮是與葬禮有關的禮儀，舉行葬禮和哀悼各種儀式。在陜北，由於各民族之間的密切交往和喪葬形式的相互影響，各地有壹些異同，但仍以漢族的喪葬習俗為主，夾雜著遊牧民族的壹些固有習俗。
地域風俗文化特征的研究是地域文化特征研究中壹個非常重要的課題。只有明智地認識陜北風俗文化的特點，才能更深層次、更潛移默化地理解陜北文化的內在本質。
陜北的風俗文化是人們在陜北社會生活過程中長期生活的積累，各種習俗和事件都受到當時社會環境的歷史條件的制約。在時代的發展序列中，每壹代人都是在前人創造和積累的社會條件的基礎上從事活動，以上壹代人活動的結束作為這壹代人活動的起點，同時又超越前人創造的社會環境和各種形成的習慣，推陳出新，生生不息。每壹代居民都以自己的新創新加入了無盡的歷史長河，使他們的生活環境和文化積澱不斷變異更新。正是這壹歷史過程真實地記錄和反映了陜北人民生活的精神面貌和觀念狀況，展現了陜北地域風俗的多元特征，使陜北地域文化豐富而富有個性。