儒家經典常識1。儒家的常識是什麽？
儒學是先秦諸子百家之壹，其創始人是孔子。
在先秦時期，儒學與其他學派處於平等的地位。秦始皇的“焚書坑儒”受到了沈重的打擊，是漢武帝為了維護專制統治，提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張後興起的。儒家、儒教、儒教的概念要區分。
儒家作為壹種理論，作為壹個階層，作為壹種信仰，有同有異，需要區分。儒家經典主要包括十三經。
儒家經典有六種:《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《景悅》、《周易》和《春秋》。秦始皇“焚書坑儒”。據說《樂記》是在秦火後丟失的。東漢在此基礎上增加了《論語》、《孝經》和* * *《七經》；唐代增加了《李周》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋梁傳》、《爾雅》、《十二經》。《孟子》是宋代增補的，後來《十三經註》代代相傳。
十三經是儒家文化的基礎著作。在傳統觀念上，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》被稱為“經”，而《左傳》、《楊公傳》、《谷亮傳》則屬於《春秋經》的“傳”和“禮”。後來的四書是指《大學》(壹本在《禮記》)、《中庸》(壹本在《禮記》)、《論語》、《孟子》，五經是指《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。
2.與儒家文化相關的壹些知識
摘要
儒家文化由孔子創立，經孟子、荀子發揚光大，經董仲舒、朱等不斷拓展和豐富，漢代以後被統治者視為正宗學派。儒家思想雖然含有大量的封建毒素，但也包含了無數的思想寶藏，成為中國人寶貴的精神財富。
基本特征
儒家文化的發展有2500年的歷史，整個過程經歷了四個階段，即:
(1)孔子開創的先秦原始儒學。
⑵以董仲舒為代表的漢代儒學
(3)以程朱理學為標誌的宋明理學。
(4)西學沖擊下的現代新儒家。
先秦原始儒學以仁、禮為基本內容，以倫理為本位，以人性為中心，體現了儒家聖賢的人文精神，是當時的“顯學”。先秦時期儒學的基本特征:
第壹，從儀式文化向法律文化的轉移。
第二，基於倫理和人性的理論取向。
第三，人文主義高。
漢代的儒學是壹種政府支持的皇家學問。它以儒家經典為表現形式，與占蔔相結合，融合了陰陽、名、法、黃老的思想，形成了壹種新的迷信儒家的人指必應驗的體系，與先秦時期不同。漢代儒學的新特征:
第壹，儒學的政治化
第二，儒家經典。
第三，儒學的神化
第四，包容性強。
宋明理學的重要特征是對傳統儒學進行哲學化。在堅持倫理本位、道德中心原則的同時，吸收佛道哲學思維方法，豐富思維內容，提高理論水平，構建以理、氣、心為最高範疇的宇宙本體論。宋明儒學的新特征:
首先，介紹壹下佛教和道教的哲學。
第二，鏟除欲望，重建禮儀制度的道德理想。
第三，高舉“內聖”學風。
現代儒學延續道統，復興儒學，遵從宋明理學的心性論。以儒學為本位，吸收融合西學，在現實中弘揚儒學。現代新儒家的新特征；
第壹，援西學入儒，融會中西。
第二，新儒家並沒有把傳統儒學和西方現代化視為對立面。
第三，文化保守主義的情懷
3.儒家經典對後世的影響。
最重要的壹點是儒家主張等級制度，加強中央集權。學習之後，這些思想變得理所當然，對2000年中國皇權制度的穩定和發展產生了積極的影響。
儒家經典使儒家這種唯心主義的意識形態成為主流意識形態。科舉出現後，經學壹直是考試科目之壹，儒家思想成為知識分子的精神內核。
當然，對儒學的研究也使得中國的其他思想理論被排斥為“非主流”。隨著歷史的發展，中國的思想逐漸向單壹趨勢發展，但總有少數思想新鮮的“異端”，嚴重阻礙了民主思想的形成和發展。
4.儒家經典、儒家心性、儒家理學、儒家之氣是什麽意思，妳是怎麽理解的？
字允許升，數為整。泰和(今江西)人。
進士何歷任翰林編輯、南京國子監秘書、南京吏部右侍郎、左侍郎、南京吏部尚書。
辭職後，他從事寫作。在理與氣的關系上，他認為理在氣，氣是萬物之源。他對朱的“壹理不同”的觀點作出了自己的解釋，認為萬物由氣創造後，壹理又分為諸理，是壹部諸理不同之書。
太極是很多原理的總稱，但它是以氣為基礎的。在心靈和物質的關系中，心靈被認為是壹個認知的器官和壹個事物。
心能“推知事物之數，知事物之理”，但不能“定天下”。在性關系上，他不同意天命之性與性情之性的區分，認為性只有壹種，即氣之理。
他批判了保存正義、毀滅人的欲望的觀點，主張理欲合壹，以理節欲。但他接受性即理的觀點，在內心承認理，即仁、義、禮、智的本性。
著有《困惑的故事》《全廟存稿》《全廟續稿》。理學與齊之間的思想家。)
王廷相(1474~1544)，中國明代思想家。子自衡，號君川。
河南宜豐(今河南蘭考)誕生。進士。
曾任武官、亳州判官、禦史監、南京兵部尚書、都察院左都禦史。哲學上，他提倡“元氣論”。
認為原生能量“有聚有散，無滅”，是宇宙的本體。宇宙不是“寂靜的”，而是壹個“無盡的”生機勃勃的過程。
在認識論上，主張“知行兼備”，強調“實踐”，追求“真知”。在歷史觀上，認為歷史是進化的，天人合壹。
政治上主張變革，發展社會生產，約束豪強。他的思想是從張載到王夫之發展過程中的重要壹環，在哲學史上有壹定的地位。
著有《王集》和《王俊川書》。有中華書局出版的《王廷相哲學文選》。
王廷相繼承了王充、範真等人的唯物主義思想，吸收了孔子和朱哲學思想的精華，成為中國哲學史上熠熠生輝的唯物主義哲學家之壹。王廷相非常善於研究儒家經典，對壹些儒家學者尤其是理學家的論點提出了許多批評，並發表了自己的獨立見解。
他還非常擅長自然科學，在天文學和地理學方面也有貢獻。他談農業，寫性情。
王廷相是唯物主義思想家。他認為“氣”是世界的本原，“氣”是不朽的。有“氣”才有“理”。他所說的“氣”是物質的，與宋儒學“天地之前唯此理”的唯心主義世界觀相反。
他反對神秘迷信，反對神權政治，強調“人定勝天”的思想。王廷相認為“無氣無性”就是活著就有性，否定了壹些儒家在氣之外發明的所謂“自然性”，也不贊成“性善”“性惡”的超驗主義。
他支持孔丘“性雖相似，但互相學習卻很遙遠”的觀點，主張“性成為學習”。因此，他主張讓孩子在童年時期就開始養成良好的習慣，不要把孩子關在家裏，讓他們接觸社會現實，拓寬“知識面”。王廷相重視“知之知”，強烈反對宋儒的所謂“知德”和王守仁的“致良知”。
他認為知識是“思”和“見”結合的產物。要求在實踐中實踐，這是“真知”，反對學習中空洞無用的講座和閱讀。
他要求“學”與“思”不可偏廢，要“講”與“練”並舉。他不僅要求“思”與“學”相結合，而且要求“思”與“行”相結合
所以他把“思考”放在學習過程中特別重要的位置。他認為學習有兩種方式，即“知”和“行”，兩者都是優越的，必須“知行並舉”才能達到目的。
關於道德修養，王廷相根據他的唯物主義認識論，提出了反對強調內省和休息的方法，主張守內外事、動靜結合、有罪和諧、與時俱進的方法。他把那些死抱著舊知識不放、不能與時俱進、不可理喻的人稱為“淺薄”，把那些不顧國家計劃而奉承國家的人稱為“卑鄙”。這樣的人不能被任命。
他主張從克己出發，逐步達到無欲無我，才能達到“大同”。另外，妳要經常彌補妳的遷移，讓自己煥然壹新。
讓壹切都各得其所，這就是“仁”。顧(1613~1682)是明末清初的唯物主義思想家。
字寧人，號，是江蘇昆山人。青年時期，他參加了批判晚明弊端的“復辟社”。
清兵南下時，曾調兵抵抗清軍。顧的學術成就是多方面的。
他繼承了中國傳統和古代樸素唯物主義，批判了宋明理學，提出了經學即理學的著名命題。他的法律思想也呼應了當時進步的社會思潮，帶有反對專制主義的色彩。
針對晚明士大夫的不良學風，他提倡讀書、務實、學以致用，將學術研究與解決社會問題聯系起來。著有《世界各國各縣疾病誌》、《日本知識誌》、《音韻五書》、《林挺詩集》等。
在明末清初社會動蕩的歷史條件下，顧意識到封建統治處於危機階段的邊緣，因而反對古泥不變，頑固保守，指出前人制定的法律無法預測形勢的發展，早已是“變通之地”，後人如“固守舊章”、“固守其不變之名”，必將形成“大弊”。為適應“不得不變”的趨勢，他提出了壹系列社會改革方案，如改革賦稅、限制地租、實行均田制和墾荒；改革君主統治，代之以官僚統治；取消八股制度，實行縣推薦，等等。
雖然他也呼籲“前事不忘，後事之師”，但意在幫助過去，服務當下的改革。
5.什麽是儒家經典？
經學，當然是指詮釋經學的學問，所以說到經學，首先要明確經學是什麽。
《說文解字》中“經”教為“織”，段玉裁註為“豎線”，引申為裝幀書籍的絲線，進而指書。但這裏的“經”當然不是指所有的書，而是特指儒家經典。僅僅明確這壹點是不夠的，因為以前的儒家學者因為“經”的範圍問題進行了大量的論證，甚至出現了壹門叫“經名考”的學問。有的人只把孔子的著作稱為《經》，有的人則主張《經》是官方指定的儒家經典。
經學研究的工作主要是註釋和疏經。所謂“註釋”，就是解釋經典中的字的意思，但有些註釋過於簡略或陳舊，所以後來的人把它們解釋為註釋，稱為“疏”。
除註釋外，其他如“謝”、“考據”、“吉傑”、“正義”等名稱不同，但其做法大多相似。他們都詳細研究儒家經典的文字，希望了解它們的真正含義。儒家經典的內容很難理解，也很有爭議，但也包括解釋宇宙秩序、政治、道德規範，甚至日常生活的原理和正當來源。因此，經學成為漢代以來最重要的學術活動。
再加上漢武帝對經學研究的獎勵，使熟悉經學的人受到禮遇，東漢時期更多的人投身於經學研究也正因為如此，才有了“留壹個兒子滿錢，不如教壹個兒子壹次”的說法。漢書？五經和儒家著作還是兩類。六朝時期，七書逐漸過渡到四書，而在隋書呢？《經學通誌》正式將當時的學術研究按照“群經、史、哲、集”分為四類，即經學為先，這種分類方法直到清代仍為人們所接受。
但從歷史的角度來看，經學是通過不變的文本來解釋可變的註釋，相當於學者思想的發表和闡述。考慮到經典的神聖性，我們可以發現儒家經典在政治層面的活動是非常復雜的。歷代王朝在獲得“法制”後，都希望獲得儒生，即知識分子，即“聖制”的認可和支持。與“道統”這種源於家法觀念、學法而象征經典解釋權威的“道統”不同，聖統的獲得，象征著a * * *不僅通過武力獲得了統治權，還認可了社會文化和價值。
典型的例子是清朝。作為壹個異族，想要突破春秋時期的“華夷”觀念並不容易。他們積極運作政治權力，或殺(如文字獄)，或拉攏(如取士賞學)，或釋(如編《四Ku全書》、《史明》、《義絕秘錄》)，或禁燒。學者為了施展自己的政治抱負，不僅要在法家獲得政治勢力的支持，還要在正統中尋找立論的基礎。因此，他們往往通過對神聖經典的解讀來影響執政黨的政治思維，在“士君之互動”的前提下，儒家經典成為政治互動的重要媒介。
6.儒家經典提倡什麽思想？
經學，即詮釋儒家經典的學問，是中國古代四大學科之壹。
關於經學產生的時間，有兩種學說。壹種是源於孔子，因為孔子把古代經典修改為“六經”，並以此教導弟子，開啟了儒家以“傳經”為“傳道”的學風；另壹方面，經學始於漢武帝時代，以朝廷設立五經博士為標誌，以精通經學為選官標準，從而使經學成為專門學問和顯學。在孔子時期，對儒家經典的註釋僅限於私人傳授，並沒有在社會上形成普遍的知識。嚴格地說，經學的正式形成是在漢代經學成為官方學問之後。
從此以後，從漢朝到清朝，雖然形式不同，內容有所變化，但經學始終是中國官方設置的最高學問，在整個封建社會制度的運行中起著非常重要的作用。經學形成後，由於古籍文本不同，漢代出現了現代經學和古代經學之分。魏晉南北朝時期，由於政治地理的劃分，形成了“南學”與“北學”的區別；隋唐統壹後，出現了更進步的義疏論。宋明時期經學發展為理學；到了清代，經學家繼承了漢代古文經學的傳統，發揚考據訓詁，取得了前所未有的成就，形成了所謂的“甘家學派”，達到了中國古代經學發展的高峰。
經學的發展源於經學，同時又被視為君主政治的帝王理論。雖然受到各種因素的制約，但歷代學者在經學討論中仍然提出了許多有思想的觀點，展現了中國學者光輝的壹面。兩千多年來，經學壹直延續和發展著中國古代的社會觀念和民族思想。壹部經學史，也是壹部中國古代思想史。