中華道德是中國傳統文化的重要組成部分，其中凝結的許多優秀思想和精神，不僅在古代培育了無數英雄和仁人誌士，為民族和國家的發展做出了巨大貢獻，在當代仍然具有強大的生命力，對當代中國的道德建設具有重要價值。壹、中華道德優秀傳統中華文明被譽為禮儀文明。中華道德和中華文明壹樣源遠流長。壹方面，它創造了中國道德的豐富內容，另壹方面，它也不可避免地帶來了中國道德的歷史復雜性。毫無疑問，我們應該承認中國道德在歷史發展過程中有許多片面性和局限性，如“三綱”、“三從”論等等。但同時也要清醒地認識到，我們絕不能因為中華道德在歷史發展過程中存在諸多片面性和局限性而盲目否定甚至放棄它。這是因為，第壹，任何民族道德的更新和發展都不可能割斷民族道德歷史。其次，中華道德雖然有片面性和局限性，但更多的是支撐民族大義和脊梁的優秀思想和精神。因此，筆者認為，壹味否定甚至放棄中華道德，必然導致我們民族當代道德的發展。從這個意義上說，拋開中華道德在歷史發展過程中的片面性和局限性，梳理其優秀傳統，是非常有意義的。中華道德的優秀傳統主要體現在以下幾個方面:壹是肯定人的價值，註重人格尊嚴。孔子說，天地行人貴，也就是說，天地之間，人的生命最寶貴，人最寶貴。孟子進壹步指出，因為每個人都有良知，都有自己的內在價值。這種內在價值不是別人賦予的，而是每個人與生俱來的。內在價值的內容是人的道德意識。正因為人有道德意識，人區別於動物，人有獨特的內在價值，人有做人的尊嚴。孟子有兩句名言。壹種是“我所要的比活人更多”[1](P475)，意思是我所要求的比生命更珍貴，也就是人格尊嚴；第二，“我所恨的比死人還慘”[1](P475)，意思是我所恨的比死還慘，是人格的喪失。這兩句話是肯定人的價值，重視個人尊嚴的表現。肯定人的價值，重視人格尊嚴，是中華優秀道德傳統的壹個重要方面。正是在這種優秀傳統的影響下，形成了中華民族特有的道德心理結構和行為模式。壹方面強調要把自己當人看，學會愛自己、尊重自己，提高個人道德修養，從而發展人的價值，贏得做人的尊嚴；另壹方面，要時刻註意把別人當人看，關心別人，理解別人，尊重別人，也就是尊重別人的人格尊嚴。這是我們中華道德傳統的壹個非常重要的基礎，也是中華道德的壹個基本特征。第二，它強調為民族和國家服務的整體觀念。所謂整體，就是民族和國家；所謂整體主義，強調個人必須服從和服務於民族和國家。正是因為中華道德強調整體主義觀念，形成了獨壹無二的顧全大局、甘於奉獻、忘我公私、以民族國家利益為重的民族精神。“國忘其家，公忘其私”[2](P4)、“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”[3]、“欲國之生而死，何不因禍得福而避之”[4](P105)，都是這種民族精神的生動展示。正是在中華道德整體主義的優秀傳統影響下，湧現出壹批又壹批胸懷大局、甘於奉獻的仁人誌士，使我們的民族和國家壹次又壹次獲得新生，走向充滿希望的道路，盡管內憂外患無數。再次，強調正義至上，重視正確處理義利關系，即物質生活與精神生活的關系，以及私人利益與公共利益的關系。中國的道德從來不是簡單的否定人對利益的追求。據《論語·魯茲》記載，“子宜生，而仆可用。子曰:‘平平淡淡！’尤然說，‘如果妳是普通人，何必呢？’說，“有錢。”按照朱的解釋，我們之所以要“富”，是因為“如果我們平凡而不富，民生就會落空”。【1】(P208-209)中國的道德壹方面不單純否定人對利益的追求，另壹方面也覺得如果對人對利益的追求完全不加約束和引導，必然導致現實利益關系的惡化。正是在這種背景下，中國道德提出了以義為先的重要思想。孟子的壹段話充分體現了這壹命題:“人生之所欲也。義也是我要的。二者不可兼得，舍生取義者也。”【1】(P475)以義為上的思想包括以下基本要義:壹、利必須受義的制約。對物質生活的追求無可厚非，但“不義而富貴於我如浮雲”[1](P138)，所以要看什麽是對，什麽是對。第二，求利要符合義的規範。為什麽利潤要符合義的規範？這是因為追求物質和精神生活的滿足是每個人的欲望，是不可避免的。但如果大家各行其是，實際利益關系必然惡化，所以說:“富而貴，是人之所欲。不按其道得之，則無處。”[1](P98)即要求人們在逐利過程中符合正義的規範，使每個人都從中受益。第三，反對盲目追求私利，主張把逐利欲望升華到為人民、為國家、為世界謀利益的高度。正是因為中國人的道德重義，才形成了中華民族的優秀品質。在經濟生活中講道德已經成為婦孺皆知的基本道德規範，有力地推動了經濟活動的倫理化。
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此病屬於中醫“肺炎喘嗽”範疇。
病因和發病機制
外因包括風寒、風熱。因為小兒氣不充盈，肺嬌氣濁。
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