據有關專家介紹，七大非物質文化遺產中，剪紙、漆器、評書壹般分為南北兩類，有壹定的地域限制。然而，雕版印刷是唯壹沒有地域限制的文化形式，其影響甚至已經傳播到了海外。作為國家遺產，它不僅屬於中國，也屬於世界。雕版印刷被譽為印刷史上的“活化石”。2006年，揚州“雕版印刷技術”項目申報列入第壹批國家級非物質文化遺產代表作名錄；2009年，以揚州為代表的“中國雕版印刷技藝”被聯合國教科文組織列入“人類非物質文化遺產代表作”名錄。揚州擁有明清以來的古籍近30萬冊，通過雕版印刷出版了大量古籍，是中國最大的線裝書加工基地。
隨著近代的興起，活字印刷的市場空間越來越小。很少有年輕人願意向他們的老師學習。陳奕詩等人向有關部門建議，成立雕版印刷技藝研習班，重新召集退休的老藝術家，招收壹批對雕版印刷感興趣的學生傳授技藝。揚州的故鄉揚州，復興了壹種失傳已久的活字雕版技術。該市規模最大、歷史最悠久的雕版印刷場所揚州廣陵古籍刻印社表示，經過近6年的前期工作，失傳近千年的宋代泥活字畢升獨特雕版印刷技藝在揚州成功復興，該社已成功開發出全泥活字孟茜碧潭。
宋代畢升發明了刻印泥活字的絕活，薄如錢唇，薄如蜘蛛絲。由於對原料、手工雕刻技術和印刷要求較高，很快就壹代代失傳，畢升泥活字的模具在近代也沒有找到。清代中葉，安徽涇縣學者翟景升花了30年時間研制出壹種“泥人字模型”，即將其雕刻成“木活字”，再制作成“泥人字模型”，並在當時印了幾本。但嚴格來說，“泥塑人物模型”和“泥塑人物模型”還是有差距的。“泥人字模型”並沒有形成直接在特殊泥塊上雕刻“反字”的技藝，宋代畢升的“絕技”從此壹蹶不振。從2000年開始，廣靈古籍刻印社開始醞釀陶土活字，並開始了相關的前期工作。經過多次試驗，選擇了揚州蜀崗上粘度和濕度適中的黃土作為“粘土型”的土壤。經過篩選過濾後，要經過壹年的“錘煉”(也就是用手反復捶打揉捏)。然後，壹個字壹個字地用手刻在泥塊上。這種雕刻比在木塊上刻“正字”更難。這壹次，泥塑“孟茜碧潭”由工匠們精心雕刻而成。除了雕刻的困難，經過多次失敗，攻克了泥活字印刷的難關，硯臺加骨膠的印刷技術復活了。2005年6月對外開放。被譽為清代揚州雕版印刷全盛時期的標誌，初版《全唐詩》重回揚州與世人見面。
這壹行業，出現於唐中期，到清代達到頂峰，規模和質量空前。康熙四十四年(公元1705年)，《紅樓夢》作者曹雪芹的祖父曹寅命人刊刻全唐詩。從校對、編輯、雕版、印刷、裝訂，都精益求精，是揚州歷史上規模最大、質量最高的壹次書刊雕版活動。揚州圖書館、揚州古籍書店等。全部保存全唐詩後印本，而這次揚州雕版印刷博物館收藏的壹套***120初版全唐詩，彌補了這壹缺憾。
揚州“雕版印刷技術培訓學院”正式成立。2005年7月12日，揚州“雕版印刷技能培訓學院”正式成立，將采用“口頭授課、上門技能定向培訓”的開放式傳承模式，為雕版印刷隊伍補充新鮮血液。揚州市副市長孫永如出席了掛牌儀式。
學習方法
老藝術家的願望實現了。據了解，雕版印刷技術工坊將通過“口頭授課、愛好者定向培訓自學技藝”三種方式實現該技術的開放傳承，為雕版印刷團隊補充新鮮血液。首先是傳統的“師徒制”。作坊擁有國家級非物質文化遺產傳承人1名，市級工藝大師3名，經驗大師10余人。面向社會招聘9名學徒，壹年後考核。只有通過考試的人才能羽翼豐滿或繼續學業。
其次，高校定向培養。雕版印刷技術工作坊由廣陵古籍印刷社、南京莫愁中等職業學校、揚州商學院聯合創辦，作為雕版印刷技術實習基地，有針對性地培養學生。只要對雕版印刷感興趣，都可以去雕版印刷技術工作坊學習，大師們會毫無保留的傳授雕版印刷技術。
傳統技藝還是需要融入現代元素。
雕版印刷作坊和揚州清曲作坊的成立，為搶救和保護這些傳統技藝邁出了重要壹步，但如何將源遠流長的傳統技藝與現代社會相融合，擺脫發展困境，仍是亟待解決的問題。
影響
"傳統技藝是民族優秀文化的重要組成部分，也是揚州的壹張歷史名片."壹位專家表示，建立作坊可以讓這些瀕臨消失的傳統技藝得以傳承，但更重要的是在保護傳統優秀民族工藝的過程中進行創新，在延續傳統工藝歷史文化和原生態傳統藝術風格的基礎上，為其註入更多更好的現代元素和活力，使其更好地展示中國傳統特色文化，更好地適應現代人對傳統文化的價值取向和需求。