有爭議的儒家思想
今天早些時候秦與關系的薄弱，遠比先秦儒家和孔子的各種正義觀及其對後世的影響更為深遠。直到今天，它仍然對人們的社會生活、行為選擇和道德判斷產生著重要影響。儒家價值觀？而且主要目的是促進對道德高度的追求。面對各種力量的變化，參與救贖世界，拯救民眾的熱情，試圖建立理想的社會秩序，使其使命在向上和向下的世界中和諧有序，是值得肯定的。
1，儒家對德性的追求和弘揚
那些高度發揚儒家現實的人的積極性和主動性，以及高度發揚追求正義、不惜壹切代價、不考慮壹切利弊的高尚品格，而不是對權力和財富的卓越選擇，發出了深刻的贊歌。所謂“非求生仁傷人，殺身成仁要付出代價，這無疑具有巨大的永恒意義和價值。
2、正義觀，有利於繼、李之後的儒學大師。
儒家認為，正義的根本標誌是人為什麽不同於動物。孔子說:“沒有利潤，人就無法生存；胡說八道的人也會是人。“所以孔子並沒有忽視個人利益，當然也會關註和追求物質利益。但他強調利益和滿足要以“正義”為前提，不以任何方式追求個人利益，忘了他說過的話，財富是可以追捧的，雖然鞭笞殘疾人吳儀的人並不喜歡我。”可見，孔子對物質利益的追求，應該以倫理的方式來實現。應該承認，孔子關於義利關系的觀點是深刻合理的。
3，儒家主張自己的利益服從於公共利益。
在中國古代，人類的生產力水平很低，人類不得不依靠群體對抗的力量和性質，個體與觀念之間？其他的沒有區別。人是自己學的，自己的興趣和興趣群體是無條件的。他所在團體的利益是結合在壹起的。鞏俐高於壹切。每個人都遵守和維護公共利益集團的原則，公共利益和私人利益的關系，命題的利潤必須是私人利益服從於家庭、民族和國家的“公路之旅”。世界是公共的。“塑造中國國家，追求道德富強，永不放棄儒家思想，劫而不覆的民族精神和民族氣節，影響很大。
4.儒家理想的社會秩序:智慧和能力由世界為公眾選出，誠實和諧的人際關系和諧。
孔子，可謂“禮崩樂壞的社會”，是時代的大動蕩，發生了前所未有的變化。改變現實，實現理想的社會秩序，儒家的秩序和人生體驗的最高標準，無論是崇尚仁義還是公私之人的家庭行為，思考正義還是兩者兼而有之，都是為了實現理想的社會制度，這其實就是儒家義利觀的基本價值。
當然，儒家的義利觀有其積極的壹面，但其缺陷也不容忽視。儒家的幾個主要錯誤是:
1，正義和李是明顯區分的，但他們並沒有被看作是壹個統壹體。其表現是重義輕利，甚至忘利，李對此表示懷疑。
2，幾乎可以肯定，追求公共利益* * *，理論上是不太有利可圖的，甚至連盈利的感情都是羞恥的。所以，公共利益和自身利益是否有明確的區分，勢必會造成壹些混亂和人們的行為取向。
3，價值導向，儒家強調義大於利的絕對價值，這當然往往是有目的的，但貪婪自私的希望都寄托在地主階級及其儒家貴族身上，以實現這種崇高的人生理想。這些人誰也看不見，這才是歷史真正的驅動力，所以最終決定了它是壹紙空文，無法實現。
墨家的弱點的主要貢獻
墨家的第壹個秦義在下面。
墨家司法的關系有利於統壹兩地分離的對立雙方。他們認為正義和李穎是統壹的，也就是上義，貴利。
2.從義利統壹來看，墨家、意大利、鞏俐追求天下、國家、人民的價值取向，表面上與儒家相似，但建立在不同的根據上。儒家認為追求私利有害於正義，墨子認為如果每個人都失去了自己的利益，必然會自相殘殺。最後沒有缺點，國家不好，必須反對。
墨學作為最高的價值標準和鞏俐的終極價值取向，用於評價和選擇。儒家思想有同有異。儒家思想是否是鞏俐的價值標準和價值取向，從理論上講，鞏俐很少直接討論，只有在實踐中才能認識和追求公共利益。就內容而言，儒家的公共利益當然也包括國家和民族的利益，但他主要強調的是君主李，而正義也是壹種宗法秩序。墨家的公共利益，從人民的根本國家利益出發，特別是下層勞動力和人民的利益，對於儒家來說，維護血緣關系、宗法秩序和自身利益，並加以超越是非常重要的。孟子譴責無君無父，這恰恰是墨家的獨特價值和貢獻。的缺陷
莫嘉德娜
1註重義利統壹，卻忽略了義利對立。
2、義為利，意為正義，公共利益。所以在認知方式和思維方式上有壹種簡單而絕對的趨勢。事實上，這是不正確的，意大利，鞏俐是意大利人，意大利的公共利益代表公共利益的形式正義，正義，正義的內容，並從意大利，鞏俐。
3.墨家狹隘的急功近利。為了意大利人民。拒絕壹切審美活動，比如音樂、藝術，表現出壹種強烈的狹隘心理，精神財富和精神文明，在那裏他們不重視。
三弱點法
《正義論》是法律哲學家古柏的壹大貢獻，有益於
1，實事求是的精神。
法家代表主要是因為政治家的強勢而參與義利的理論探索，而不是像其他三大政治思想家代表那樣積極推動理論成果。因此，正義與法律理論中的現實感比其他三者更強烈，更有益。如道家，“不言而喻是超脫於世的，即使儒家不這樣做，如法家。”儒家不滿禮樂和私欲的崩塌，試圖扭轉和改變，卻無法改變現實，實現理想的政權。雖然他們試圖遊說，但在某種程度上，他們大多對現實感到失望。墨家雖然重在行動，但難免狹隘實用。他們渴望改變現狀，但由於忽視和否認這壹重要作用，它深深植根於中國社會、親屬關系和家庭制度中，超出了社會基礎和人類接受範圍。所以，他們的理論只能成為美好的願景。只有試圖用自己的理論塑造現實的法家，確實從現實中的某些側面角度看到了剝削階級雇傭軍的靈魂，他們絕對拋棄了正義。看到壹種赤裸裸的占有欲在社會變革中的作用無疑是正確的，但法家的地方性知識，絕對少數人的貪婪和自私，以及成人本性的普遍性，冷靜的算計和交往，都被看作是人際間對道德存在的否定和對美好事物的追求，並使之成為現實精神。
2、明確區分公共利益和私人利益。
在先秦四家關於道德和功利的討論中，李很少甚至羞於談及利，很少談及的自然是功利和個人利益；墨家的道德功利主義，講究雙重？黨內團結，甚至身份認同，同樣的小議公共利益和自身利益。道試圖超越並取消壹切。與法家相比，它更側重於鞏俐與自身利益的關系。其公共利益指的是地主階級的利益、自身利益的主要家族以及君主所代表的各種形式的集團。從訪公訪私的用詞、形式、意義，以及在現實生活中的觀察，得出鞏俐的利益與自身截然對立，公私廢要走專線的結論。這個區別應該說是？法家的貢獻。
但法家的義利觀也有嚴重缺陷:壹是這壹概念的內涵被簡化，僅僅通過承認公、地這壹特殊形式？主階級的利益抹殺了其豐富內容的其他形式，為自己的利益提升了其豐富內涵。第二，公私部門之間簡單而絕對有缺陷的關系，他們只看到對立而忽視團結。
3.法家完全否認正義的存在和作用。在壹種價值導向下，他們放棄正義，只看到李主任，意味著他們以官為師，從法律上說教，卻看不到道德的規制。壹方面是自私的，人性化的，對利潤的追求是無法改變的，這是人類行為的唯壹動機。義是個沒用的東西，責任和良心不是嗎？只有李對人的行為和社會生活起著指導作用。李稱“西溪，皆為利來”。天下熙熙攘攘，皆為利來。“另壹方面，每個人都是愛惡的，都追求自己的利益，必然會產生利益沖突和利益對立。無法調節這些矛盾的道德官員和教師，只是傳授法律，依靠法律迫使臣民服從君主的利益，代表地主階級的利益。管和其他人的註意，德國法。商費子的《裸役德役法》。在他們眼裏，禮貌，正義，羞恥。沒有人的尊嚴，只能用法律逼他就範。其實法家沒有定義，就是否定人的價值，人的尊嚴，人格，高貴。雖然它破壞了血緣關系、宗法制度，建立了新的政治勢力，對實現國家統壹起到了積極的作用，但它是片面的，在理論和實踐上都未能保證地主階級政權的長治久安。
4.是李最高最根本的追求和價值。法家完全否認道德的存在和作用。法家對時代有著清醒的認識，有些人有著強烈的自私自利的追求。從歷史的角度來看，這種性質在某種程度上是正確的，但它們都是基於終極價值而犯了致命的錯誤。他們作為壹個人的壹切價值，他們對所謂公共利益的壹切追求，都是利潤。其實它追求的是利的基本價值，但也是高於李、超越李的精神價值，包括道德價值的追求。誰也不能無利可圖，但也不僅限於利，否則就像儒家的人說的很難從禽獸中脫穎而出，讓他們很難做自己。
法家推崇的正義觀，在其道德價值取向上幾乎完全無用。
第四，道家思想與其缺點相比，儒家思想和道家思想具有救國的熱情和獻身精神
分離，在內容上，道家試圖超越現實，甚至取消了義利問題。先秦的理論貢獻不大，但道家的思維方式有其優勢:
1，道家認為義與利是對立統壹的。兩個相對應，但不互相排斥的對立面，對立的家族統壹統壹地對立起來。儒家方法與司法的這種關系是有利於大多數未解決的，或誇大其統壹性或誇大其對立性，或積極的壹面，消極的壹面。重義輕利；墨家和儒家反對正義，但同時又實現了義利統壹，但正義屬於利，與現實不同或取消了正義；法家是赤裸裸的，放棄對利的正當追求是不可原諒的，所以這三者的關系都是不全面不科學的。當然，道家並沒有解決這個問題。相反，他們試圖取消它，超越它，但這是壹種從思維方式的可能性上互相幫助，互相受益，超越自身局限的正義理論。從更高的層面上，根據社會歷史的壹次飛躍，第壹個秦宜立論述了新階段再創造的條件。
但隨著春秋時期的競爭，秦實現了思想專制，漢族化，罷黜百家，獨尊儒術。先秦時期說儒家在絕對道學上又學會了聽墨家的義利觀，並沒有什麽積極的貢獻。法家的某些觀點要麽被放棄，要麽被儒家吸收，從中國儒家的正義理論中基本建立起有利於官方的意識形態。因此，中國社會政治引進的西方佛教思想無法與之抗衡。不管怎麽改朝換代，基本上都是儒家壹統天下。儒家不同學派之間的內部爭論引起了幾次理論之爭，但先秦時期的百家爭鳴幾乎是無與倫比的。所以，先秦伊利更上壹層樓的理論可能不存在。所以道家的正義理論是有益於最終缺席的。
他們都為彼此做出了不同的貢獻，每個人都有不同程度的缺陷、正義和利益。先秦對儒釋道的確立作了更深刻的改變。簡單來說，儒家和法家的求實精神，有助於克服道家所過度補償的盲從世俗假面的缺陷，以及儒家所追求的大德高尚品格所能克服的缺點。法家唯利是圖的道家的心態和氣度，有助於彌補儒家和法律在現實中過於執著的局限，其對人生的超然追求，有助於妳克服其他三大政治倫理法則帶來的蒼白。印跡道路的血緣性，從不同角度對宗法秩序的批判、否定和超越，彌補了儒家與先秦的長期融合和過多紛爭，維護了血緣性和宗法秩序；這種方式所造成的弊端，如果在第壹次秦的批判中伊利進入了新的突破和提高的階段，從而形成壹個健康和繁榮的國家形式很可能是可能的，但是秦漢專制思想的競爭和加強將永久地失去這個夢寐以求的國家。五四歷史任務
根據上述儒、墨、道、法四家的銜接，國家正義是建立在國家價值取向的基礎上的，它們各有利弊，雖然性質上程度不同，但從理論上講，如果它們相互補充、相互融合，就有望使國家正義不斷發展成熟，成為壹個博大精深的理論體系和豐富的學說。但在不同的歷史命運中，有四種方法:或浮或沈，甚至學生或關門。這種歷史與整個故事的巨大反差，頗有底蘊，引人入勝。
1，不同
競爭蔚為壯觀的先秦時代儒家思想的影響飆升至解，迅速消失；墨家滅亡的命運；道家義利觀的封閉，似乎有法家義利之名，年代不歇。
101儒家思想的影響改變了身體的支配地位，傳統的義利觀影響了幾千年。從理論上講，李第壹次被捕後，這壹規定把人性的道德性這壹根本象征屬性大力發揚光大，而卻沒有大加關註。它研究了先秦“學派”中的造像，但基本局限於我們心目中追求諸侯國並最終滅亡的理論思想家，卻毫無用處。到了秦朝，秦始皇焚書坑儒滅絕了，儒家思想的深刻內涵和獨特作用終於得到認可和尊重，成為官方的治國意識形態和儒家的道德價值觀？中國幾千年的社會發展形成了具有民族價值觀的生活，對中華民族產生了深遠而巨大的影響。
墨家大法官李的命運是悲劇性的。歸結起來就是天下人在理論上重義利，而意大利，所以獨特的先秦儒家是方的，甚至篡奪了主人的角色。墨家成為戰爭的主戰場，中國認為是歷史上第壹次“義辯”。但在現實生活中，不排除先秦時期采用。儒學的潛力在漢代，但很快中斷，消失了幾千年。雖然古代打著農民起義的旗號，但血液中的英雄主義在連綿不斷的墨家中依然依稀可見，隔了很久，在世紀之交，在近代中國，墨家義利也用上了微波爐，越來越多的人為復興它而努力。
墨學為什麽會在近代中國復興？史家研究的根本原因是墨家的社會變革思想與近代中國的必然要求相似。明清時期，中國出現了資本主義的萌芽，尤其是鴉片戰爭、帝國主義入侵、中西文化碰撞之後，中國社會開始前所未有的深刻，難以改變。儒家面對這種變化，中國社會壹直是蒼白無力的，而中國古代思想的各個派別，更多的是思想成分，盡可能能適應這壹歷史進程，當首推墨家。
首先，現代社會的巨大變革和對科學技術的強烈需求，需要壹定的思想武器來實現這壹歷史性要求。在中國古代思想中，財富是由更科學、更現實的墨家精神和技術保存的。道教也挽救了許多技術，但道教在世界各地的傳播之旅，化裝舞會，卻難以讓渴望擺脫民族危機的人們如願以償。
第二次現代社會變革的要求越來越高。消除封建專制、宗法等級、自由平等、兼愛等墨家思想的現代價值是核心要求。這種在歷史上被廣泛誤解的愛、平等和博愛的現代設施，正是這兩者真正的共同點。
近代社會變革的壹個突出主題是保存墨家的忘生思想，強調國強民富，重視民利，自然適應了當今時代的主題，引起人們的關註。
正是由於這些原因，現代墨學的復興做出了貢獻。社會變革需要強有力的理論指導和深刻的價值導向。近代中國民族危機深重，社會變革艱難。每個人都想創造壹個系統，完成壹個新的理論，這只能求助於。近代有些人有遠大理想，除了向西方學習，就是向中國古代哲學家四大體系、傳統思想、最廣泛的精神儒道學習。因為在壹般的儒道思想中，根本不符合時代的要求，或受到不同程度的批判，或被打入冷宮，只有墨子因為意識形態的因素能符合時代的要求，近2000人絕跡，重新受到重視，這是現代墨學復蘇的根本原因。
道家的義利觀，如若無今變，在秦朝也被視為壹個隱含的非諧主題，101創造了天道，但自然是主張無為，義利試圖取消。理論上所有的利益都超越了現實，周遊了世界。這個用在大變，先秦= FAD。但隨著競爭的結束，這是自然的，但不寬容的統治階級，不認同它的人，試圖超越現實的知識分子，只能斷斷續續地傳承下去。尤其是在歷史變遷，家庭禮儀制度動搖的時候，妳可以找到壹條普遍沒有安全感的生命線，只是沒有得到充分的發展。
法家的利益是壹個非常戲劇性的命運。其論貴，李之義賤，唯利是圖。結果，它甚至成為秦國的官方意識形態，並幫助秦國在中國之後統壹了國家。而落後的遙控器在戰國秦朝，因為它和殘暴的秦朝傷害了中國，迅速摧毀了法家的義利觀，似乎走到了盡頭。事實上，法家義利壹方的明目張膽的欺騙和沖突，當然在壹定程度上遭到了拒絕，但君主卻潛心於義利論，推崇義利論，並得到訊息予以保留和繼承，並與儒家的義利觀相結合，形成了作為政治生活中具有相同價值標準和價值取向的封建社會特有的景觀“儒言法”。幾乎不用說，成為統治者是壹個普遍的計劃。近代以來，有思想家強烈批判中國自秦漢以來兩千多年的秦地法律制度，但制度不如秦律。以下雖然偏激，但無疑已經定下了壹個歷史事實。
2.創世紀之壹。
儒墨，為什麽提到的方法差別這麽大？從根本上說，是因為他們如何生活在壹個社會關系的時代，換句話說，是不是符合中國傳統社會的需要，以及在事實上準確的程度，因為中國古代社會歷史條件的聯系決定了四種義利在不同歷史命運中的地位。這裏要挑的最重要的總結如下。
中國人對道德力量的強烈追求是由農業文明和自然經濟基礎決定的。
在中國古代，農業是國民經濟的基礎和支柱，同時也決定著主朝，興衰。在農業文明和農業生產中，無論天氣是好是壞，地理優勢和劣勢的收獲都有決定性的影響，所以很多謹慎的人認為，反思農業是古代思想家和政治家感到驚訝的。許多子孫說，普通人希望農業經濟的需求。所以自然需要提高群體的凝聚力，群體內化的和諧有序程度也越來越高。道德恰恰使人能夠自覺自願地做到這壹點，所以自然形成了對道德力量的強烈需求。在農業生產和農民的道德力量中，它不僅是壹種需要，而且是壹種隱含的內容，因為農民的玉蘭花，純粹而不便遷徙，可以成為國家利益最有力而堅實的代表；商人聰明，狡猾，趨利避害，“無商不奸”之惡，與農業、農民、道德天然如此。
特殊的社會結構。在宗法血緣關系的基礎上，整合中國古老的家國，進壹步深化道德追求。從夏商周的宗法封建制度，到秦漢的宗法帝制，再到清朝，盡管政權更叠不斷，但家族世界還是發生了根本性的易手。在這種社會結構、經濟地位、政治地位和人際關系的階級基礎上，關系的初始提升是直觀的，以五常父子關系為核心，上下親屬關系，這無疑起到了進壹步維護和強化道德關系的作用。
第三種特殊的宗教思想。中國國家有特殊的世俗宗教思想。甚至對神靈的崇拜，壹些超自然的，超社會的，最現實的，特別是家庭的蓬勃發展都密切相關。尤其是祖先崇拜和多神教。這種崇拜沒有任何外在的直接功利目的，主要是表達緬懷父親或血緣的感情。因此，現實中人與人之間的關系是通過自覺的道德修養來履行自己的社會責任和義務的。對父親來說並不是真正的行業接管，但卻壹直流傳下來，蓬勃發展。這是壹種新的和強有力的道德手段。
以及人性的哲學基礎和精神。普通中國人的願望和追求美的要點。在中國傳統思想中，人性問題是壹個重要的問題，善的命題壹直占據主導地位。根據這壹理論，人的心理，淳樸、善良、忠厚、霸道應該具有的基本品格，甚至已經成為國民性和民族精神的組成部分之壹。
這是因為中國古代的共同作用會從根本上由社會歷史條件決定，儒道義的歷史命運和利益是很不壹樣的。春秋時代，社會變遷，各國主導權，法家領袖亢奮，妳的利潤廉價而正義，唯利是圖的農業和戰爭的回報是功能障礙的青睞，這不是偶然的。後漢時期，當務之急是維護多民族君主既得利益的完整性，維護儒家思想對維系血緣關系的影響，維護宗法秩序和統治階級的利益，維護漢初封建制度的獨特功能。在兩千多年的封建社會，壹個政治家董仲舒獨居是非常正常的。盡管有被冷落在中間的尷尬，但植根於中國社會的文化精神從未離開過歷史舞臺。在某種程度上，對儒家義利觀的選擇和尊重，也代表了中國國家和被尊重的統治者的選擇。因此，中國政治、中國文化、中國經濟、中國教育和儒家思想的密切聯系是恰當的。