那麽什麽是誠信呢？《淮南子》有:“侃，天道也；哎，地道也。”天是，地也是，氣節之學，就是天地之學。它是以《糊塗洛書》為基礎，結合八卦九星、陰陽五行的生克，將天的運行、地轉流、人融入其中，形成了壹套特殊的理論體系，從而推斷或改變人的吉兇禍福。所以，風水與人的命運息息相關。
從之所以叫風水，可以看出風水在整個風水學術理論中的重要性。其實研究風水的根本目的是研究“氣”。《黃帝內經》說:“怒者，人之根本；宅是陰陽的樞紐，是人倫的軌道模式。合適則恒，不合適則恒。”易經說:“星星驅動天氣，山脈和河流驅動地球的大氣層。天氣為陽，地氣為陰，陰陽相合，天地密，萬物滋生。”由此可見氣對人的重要性。但是為什麽要學風水呢？其實氣和風水有著千絲萬縷的聯系。古書雲:齊乘風而散，止於水界。古人聚而使之久，使之止，故稱風水。他還說:“沒有水，風來氣散，有水，氣停風不止，所以風水二字是地理學中最重要的壹個字。其中得水之地為上，藏風之地為下。”《水龍經》還包括“水飛散則散，水註入則內聚氣”、“不見山先看水，山無水則止尋地”等。，都說明了風和水的重要性。在現實生活中，從宏觀角度來看，靠近水的地方會比沒有水的地方發展得更快。比如香港，臺灣省，韓國，新加坡，在20世紀中期，亞洲經濟普遍不景氣的時候，走在了潮流的前面。上世紀六七十年代，它們的經濟快速增長，成為亞洲經濟的排頭兵，為整個亞洲經濟帶來新的活力，舉世矚目。他們被稱為亞洲四小龍。但是，當妳研究它們的時候，妳發現它們位於不同的地方，有著不同的語言和文化，有著不同的經濟制度，但是它們有壹個驚人的相似之處，那就是都在海的周圍。這壹現實與風水理論不謀而合。現在中國的經濟發展日新月異，沿海地區比內陸地區發展更快。當然，像這樣的例子還有很多。這些都充分說明了風水理論的真實性和有效性。
從古至今，風水學領域的著作數不勝數，諸子百家爭鳴，但主流無非是形勢與氣理。形勢派講究鸞頭方位的結合，理性派講究運氣和富貴的原則。雖然各有所長，都上升到了壹定的層次，但是結果和效果是壹致的，可以說是壹樣的。
風水學校
(1)鑾頭學校:
(1)情境學校
(2)意象學派
(3)形成學校
(2)理性風格:
(1)八寨學校
(2)命理學
(3)三合會學校
(4)古阿古阿學派
(5)三元九行星邢飛學派
(6)五行學派
(7)孔宣打卦學校
(八)八卦
(9)九大行星祁門費伯派
(10)祁門
(11)楊寨散腰牌
(12)二四山頭學校
(13)星秀學校
(14)金鎖玉關學校
壹，情境學校的原則
說到形勢學派，人們會想到風水的創始人關雎和郭璞，他們用形勢來討論吉兇。形勢派強調地理形勢，主要以龍、洞、沙、水為主，總講古兇。情境派雖然分為鸞頭派、象派、興發派三個小派，但其實這三個小派是相互聯系的，並不是完全分離的。
1，巒頭學校。鸞頭表示自然界中山川的情況，自然地理中的鸞頭包括龍、沙、山。龍指的是遠處綿延的山脈；沙是指洞穴遺址周圍360度以內的丘陵；山是指洞外遠處的山峰。
2.形象學校。意象在風水學中其實是壹門很高深的學問，因為它形象地把山勢看成壹種動物或者其他物體。例如，壹座山的形狀像壹頭獅子。關於意象的名稱有很多，比如《美人照鏡子》、《七星伴月》等等。
3.形式和法學院。形法指的是在象學派基礎上發展起來的《六頭經》中的壹些規律，主要論述象與穴場配合的規律。比如有壹條路與洞場對沖，玄學派稱之為“壹箭穿心”。
簡而言之，沒有山(巒頭)就看不到形象:沒有形象和形狀就看不到山。在中國很多山高的地方，因為其影響力大，很多風水先生都很重視山和巒頭的形象。
二、理性風格也叫宅派或三元理性風格。
由於理性的風格，陰陽、五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、殷娜、奇門、劉仁等五術的理論觀點幾乎都被納入其論證原理，形成了非常復雜的風水理論。正是因為管理的風格過於復雜，才造成了很多小門派的分化，也正因為如此，學風水的人要特別註意自己的選擇，否則不但學不到東西，還可能做出災難性的風水。
1，八寨學校。八宅派只有兩點:壹是坐在遊星山上談吉兇。所謂遊星，就是:蹲伏、天醫、生氣、四祥星五鬼、絕望、邪惡、六煞、四邪星。根據屋內八卦山的起伏，八顆星分別與此流浪星在先天八卦方向相合，吉祥兇星。二是根據居所八卦，分為東四宅和西四宅，再結合人命，即東四命配東四宅，西四命配西四宅。壹般來說，八宅派占蔔的計算是以每年的支出為基礎的。換句話說，如果同壹年出生的人是同性，他們的占蔔是壹樣的，他們的風水布局也是壹樣的。所以壹年有幾百萬人出生。按照八宅派的風水觀點，都在壹個地方。所以八宅派的風水理論過於簡單粗糙。尤其是那種東西命運配東四院，西四命運配西四院的觀點，更是粗糙，難以準確。想學風水的讀者千萬不要誤抄。不過說說流浪星的吉兇，配合神秘飛星的方式或者室內布置，還是有參考價值的。具體用法筆者稍後再討論。
2.命理學。用屋主的命格五行和二十四山、天上飛星的五行來安排風水，配合裝飾色彩，對各類房屋的室內裝修和風水調整都有重要的指導意義。
3.三河學派和二十四家汕頭學派。在景觀的基礎上，探討了二十四山與送家山的關系。所謂坐宅山，其實是指五行坐羅盤與宅外山峰或建築的關系。分水是以十二壽位來討論吉兇。十二仙在命理學上分別是長壽、洗澡、戴冠、當官、昌盛、衰敗、生病、死亡、被埋、死亡、生子、撫養。壹般來說，水的向上分布和水的來來去去有好壞之分，主要用在陰宅。但在三河學派中，水向上分布與十二壽星之間是壹種陰陽混合的形象，在應用上經常出現偏差。所以，筆者提醒學風水學的易友，十二仙不要把水全部用上，要分清陰陽，陰陽搭配就好。
4.翻卦。用八卦挖出九大行星卦，再配合山水討論吉兇。轉卦的方法有幾種，比如輔助星卦，也叫黃石公轉卦，是根據以下數字:貪狼、巨門、蘆村、文曲、廉貞、武曲、破軍、左夫、幽碧九大行星。
5.孔宣·邢飛學校。就是把山對山協調元運去山對山協調元，看看水對山協調內部布局的好壞。所謂九大行星，是指:壹白為闞之狼，壹黑為坤之巨門，三綠為震之寶，四綠為荀之，三綠為，六白為，七紅為，八白為艮之左，九紫為李之右。玄學的本質是關註元運的盛衰，以及1-9這九個數的克制和命運中好惡的協調。只要讀者能把握住這壹點，即使已經引入玄學，壹般來說，也是可以為人們調節室內風水的。但要把握玄學的真正本質，當然要深入學習。
6.星星。星宿派是指康金龍、石兔貉、方日兔、心月狐、尾火虎等二十八宿，分別代表五行。根據坐向理論，主要用於對二十四鸞頭的偏袒。
奇門學派、五行學派、神秘占蔔學派、金鎖玉觀學派、紫微大數學派等等。
嚴格來說，風水派是形勢派，是理性派。他們的學說也相互滲透，相互交融，正是壹切法歸宗派的意思。所以學風水要兼收並蓄，吸取兩派精華。既要精通理性風格，又要吸收情境學派的精華。但由於風水流派眾多，有用無用，學習者壹定要去偽存真，去粗取精，不要走入風水的誤區。
風水是壹種傳統的文化現象，是壹種廣為流傳的民俗，是壹種擇吉避邪的技藝，是壹門關於環境和人的學問，是壹門關於陰宅和陽宅的理論和實踐體系的學說，是人們長期實踐經驗的積累。從現代科學理論來看，風水學是壹門集地球物理、水文地質、環境景觀、生態建築、宇宙學、地磁場定向、氣象學、人體信息學於壹體的綜合科學。