風水是中華民族源遠流長的壹門神秘藝術，也被稱為吳晴藝術和清囊藝術，更學術的說法叫堪輿。風水是大自然的力量，是宇宙的巨大磁能。風是生命力和場能量，水是流動和變化。風水是實地觀察地理的藝術，在古代也被稱為地理風水學說。這是壹門研究環境和宇宙規律的哲學。既然人是自然的壹部分，自然也是人的壹部分，達到“天人合壹”的境界。風水的創始人是玄女，道教女神。相對完善的風水知識興起於戰國時期。風水的核心思想是人與自然的和諧，從而達到“天人合壹”。早期風水學主要是關於宮殿、住宅、村落、墓地的選址、朝向、建造的方法和原則，是壹種選擇適宜場所的玄學。
風水的定義有兩種:壹種是指水腫病，多因風邪入侵，宣肺失氣，水道不通，水濕滯留體內所致；其次是指居住基地和墓地的自然情況，如脈系、山川走向等。
中國古代散文的起源
什麽是“風水”？自古以來給風水下定義的人不計其數。歷史上最早給風水下定義的郭璞在他的名著《葬書》中說:“葬者生氣，氣必被風散，界水必止。古人聚而使之止，故稱風水。風水的方法是水第壹，風第二。可見，風水之術，即相知之術，是人們選擇居住或埋葬環境，處理宇宙變化規律的核心，以達到趨吉避兇的目的。風水可分為陽宅和陰宅。
詞語詳解
1.風和水；風雨交加。
《宋書·武帝紀》:“眾流，因風水之勢，賊船泊西岸。”
唐立元《唱雁》:“關山雨雪，風水損毛衣。”
2.寒冷和潮濕。
北周的庾信寫了《乞官表顏將軍》:“寒暑順從，節亂，風水已侵，精銳盡出。”
3.風景，風景。
唐·沈李《遷九江》詩:“楚人喜風水，秦人悲異鄉。”
《水滸傳》第120回:“其山美，松柏自然，很風水，就像水滸壹樣。”
4.指遙遠而閉塞的道路。
袁心文《李季蘭傳》:“或參軍於萬裏，斷音耗；或者只能任職數年，遠離風水。"
5指宅基地或墓地周圍的風向、水流、山勢等情況。就活人的房子來說，叫陽宅；就死者埋葬的地方來說，叫鬼屋。迷信的人認為“風水”的好壞可以決定主人或承辦人的運勢。
舊題晉國溥《葬書》:“常言道，氣逐風散，界水止。古人聚而使之長存，事跡止，故謂之風水。”
《古今小說之壹，王新救全家》:“此處武強山空間廣闊，風水盡善盡美。我先跟妳把事情說清楚。”
清人袁枚《新齊諧朱廷槐》:“或問:‘但諸家先人功德如何？’妳說:‘不，它被他房子的風水遮蔽了。" "
郭沫若《我的童年》前三:“在他的意思裏，他以為我們母親把杜家祖墳上的風水都占了，所以才送給我們家。”
6.指看風水的人。
《儒林外史》第四回第四回:“他越來越慌了。他拿著這塊風水寶地到處找地。家裏有風水，外面有多少風水。這個風水找到了被那些風水覆蓋的地方。”
7.比喻情況。
元代鄭廷玉《楚召公》第三折:“人人要看風水。真的是船小，養不起這些人。”
朱道南《大革命洪流中的廣州起義》:“這兩個家夥不看風水，卻都在‘赤子’面前出醜。”
8.中醫疾病名稱。指風邪引起的肺腫痰湧。
張寒仲景《金匱要略·肺痿、肺癰、咳嗽、上氣病》:“上氣平喘、急躁者，屬肺脹，越想工作，汗出越多。”
追根溯源
風水可以追溯到古代。
“形式方法”和“原因方法”；
中國風水“形法”主要用於選址和選形；“邏輯方法”側重於確定室內外朝向模式；此外，還有壹種“日法”用來選擇吉日使事發生；《輔真法》選擇不利的措施對各法進行補救。根據申請對象，中國風水學分為陽宅風水學，即陽宅相法，專門研究陌生人居住的郭城住宅的選址和布局；陰宅風水，即陰宅葬法，專門研究死者墓葬的選址和布局。中國的風水有不同的居住環境，有所謂的精逸之宅，曠野之宅，山谷之宅。比如三元地理，重點是風水的應用。對於荒野中的房子和山谷中的房子，由於其與周圍自然地理環境的密切關系，更註重形式和方法；然而，由於其外部環境的限制，靜怡之家往往采取形式與理性並重的方式。中國風水的形勢派講究找龍、驗沙、看水、取穴、定向。但它註重陰陽、五行、幹支、八卦、九宮等理論，建立了壹套嚴格的野外作業工具——棗羅盤，來確定選址規劃方位。中國風水學，無論是情景學派，還是情理風格，歷史上都形成了許多實用的方法，但必須遵循以下三個原則:天地壹體原則、陰陽平衡原則、五行原則。風水理論其實是壹門集地球物理學、水文地質學、宇宙學、氣象學、環境景觀、建築學、生態學、人類生命信息學於壹體的自然科學。其目的是認真調查和了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的生活環境。中國古代人常說:“宅以情為體，泉以血，地以肉，草木以發，宅以衣，門戶以冠帶。若有，則高雅吉祥。”這就是房子的人性化，說明格局的恰當搭配對房子和人都很重要。