1氣體通信
1.1氣是中醫學中的物質載體。在古代，氣被認為是世界上最基本的物質。莊子在《西遊記》中說:“接天地。”意思是宇宙萬物皆因氣聚，可“大而不宜，壹去不復返”，“多而不為河”。《西遊記》又說:“人生於此，聚則生，散則亡。”“其美神奇，其惡惡臭；臭腐化為魔，魔化為臭腐。”醫方考中也有類似記載:“怒則萬物賦。天不怒，不足以養萬物。不怒則不生。”《醫法氣論》也講:“氣聚則存，氣散則亡”。張介賓在《論語·附翼·醫易》中說:“天地之道，以陰陽造萬物；人生的道理就是陰陽長百骨。”《蘇文包全明行論》記載:“天地無所不在，萬事俱備，不貴於人。人與天地之靈而生，四時之法而成。”“我老婆生在土裏，命懸天上。天地和合，她命謂人”。以上記載都解釋了中醫認為氣是構成生命的最基本物質的含義。新陳代謝是生命的基本特征。人的生死取決於氣，所以氣是維持生命活動的物質基礎。這個維持生命的物質——氣是運動的精細物質實體，壹切都是氣運動的結果。所以《蘇文誌真大論》說:“以天為基者，亦怒天；那些依賴地球的人也對地球感到憤怒。天地和合，萬物轉化為六段生命。”氣經常處於自我更新、自我復制的代謝過程中。事物的發生、發展和變化都是由氣的升降運動引起的。《蘇文劉瑋誌論》說:“氣之興亡，使天地更用...該升的已經降了，降了就是天；跌的漲了，漲的是地。天氣下降，空氣流向地面；地球的空氣上升，天空的空氣上升。故有高低之稱，高低相系。”這種由氣體運動引起的變化叫做氣化。在蘇文的陰陽學說中應如象，“味屬形，形屬氣，氣屬精，精食氣，形吃味，化生精，氣生形...煉成氣。”這是對氣化過程最好的總結。
具體到五臟的運動，還要通過氣，氣既是物質載體又是運動載體來實現。五臟藏精，要提倡；六腑傳化，應減。就五臟而言，心肺在上，在上者宜健；肝腎在下，下者當升；脾胃在中間，承上啟下，是升降入的樞紐。就五臟六腑而言，傳遞化學物質而不是隱藏化學物質，利用化學物質進行交流，使之降低至通暢。在消化吸收和渣滓排泄的過程中，壹般是健康的。正如《蘇文淩蘭秘典論》所說，“脾胃為倉廩之官，五味不同。大腸之人，傳導之官，變化很大。活在小腸裏的人，受富貴之官的影響。.....三焦，決瀆，水道出焉。膀胱，州府之官，津液藏，氣化可出。”所以胃負責接收和分解，對食物和飲料進行初步消化；膽汁儲存和排泄膽汁，幫助食物和飲料的消化；小腸通過營養物質的吸收，進壹步消化食物和飲料，分泌混濁的食物和吸收細微的食物，並在胃的作用下將食物殘渣向下傳遞到大腸。大腸主導變化，吸收食物殘渣中的部分水分，形成大便排出體外；膀胱儲存尿液，並將其汽化排出體外。但是，主導膀胱氣化的是腎氣。因此，腎的氣化異常可導致膀胱儲尿和排尿異常。如果膀胱氣化不利，可出現排尿不利或尿失禁等癥狀。可見，只有臟腑功能正常，維生之氣的升降才能順暢，才不會出現病理狀態。正是從這種氣化運動中，人體不斷獲得所需的營養物質和能量，同時排出無用或有害的代謝產物，生命才得以延續。
可見，人體正常的生理活動是以氣的運動轉化為基礎的。只有臟腑的氣化功能正常升降，有序出入，才能維持“上口清陽，下口濁陰；清陽生痰，濁陰引五臟；清陽固脫，濁陰歸六腑的正常生理活動。綜上所述，氣無時無刻不存在於人的生命中，生命的本質就是氣的升降運動。
1.2通中醫以氣為載體，在時空狀態上，選擇通作為萬物之間、萬物之內的常態，認為人體為貴，人體與天地相通，人體與精神相通。《呂氏春秋》雲:“流水不腐，合頁不拙而動。齊也是如此。形不動則精不流，精不流則氣郁。郁悶的頭都腫成風了……”。認為精氣不能在人體內循環，會引發各種疾病。比如氣滯血瘀、寒凝等。都是循環障礙的原因，而這些往往成為疾病的根源。例如，痛苦的壹個主要原因是“無法接近就是痛苦”。《蘇文陰楊穎象大論》說:“自然之氣通肺，地方之氣通胃，風通肝，雷通心，谷通脾，雨通腎。”這是指人體內外的交流，可以簡稱為壹種方式。就像經絡理論壹樣，沒有有形的物質，但通過類比將人體與自然聯系在壹起，內臟與外界壹壹對應，從而更好地把握內臟的運動規律，它形成了基於粗糙集理論的中醫方證體系，是中醫經驗傳承的載體。
同時，人體也歸為壹類，是內部的交通，如肺與大腸、腎與膀胱、脾胃、心與小腸。而《蘇文劉瑋誌大論》記載:“升有降，降有稱天；降者已升，升者謂之地。天氣下降，空氣流向地面；土之氣升，天之氣升”，指的是心腎的關系。心火落於腎，腎助心於水，達到心腎相交，稱為“水火既濟”。但當兩者不相容時，如心火不能溫腎，腎水不能益心，兩者之間的生理功能就會失去協調，導致壹系列病理表現，稱為“心腎不和”。因此，通常的治療方法如“溝通心腎”、“疏肝理氣”、麻黃湯、半夏瀉心湯等，都表明中醫以“溝通”的平衡狀態作為達到“陰平陽秘”境界的途徑。其實交流的意義不止於此。比如《靈樞本經》說:“肝藏血，血舍魂”；“脾藏營，營舍意”；“心藏脈，脈舍靈”；“肺藏氣，氣舍神”；“腎藏精，精舍誌”。這就是肉體和精神的聯系。而“內必形於外，外必形於內”是四診成立的理論基礎，這也正是通的意義所在。
兩個人和
2.1中醫對人的研究的核心對象是人，而人的整個生命往往分為兩部分，即物質的身體和精神的使用，兩者相輔相成，缺壹不可。就像這樣，在中醫的概念裏，人體的內部也是不可分割的，所以對人體的研究必須用整體觀念來闡述。例如，余雲岫在《攻擊中醫穴位不科學》中指出:“對穴位的研究是由日本三浦的金之助博士完成的。看著死屍，他號召那個國家的著名針灸師用墨點知道自己的穴位，進行局部解剖。根據它的報告，據說十分之三或四有神經幹，十分之二或三有血管。”【1】由於中醫中的許多概念都是通過總結經驗升華為抽象概念，即“形而上者謂之道”的含義，其本身可能並無形而上的實質，“形而上”實驗驗證概念所得到的結果極其令人費解。同時，中醫中的人往往與萬物相關聯，不僅與自然環境相關聯，還與社會相關聯。如蘇文《怒通天論》中說:“故為陽者，壹日之外，平旦之興，而日中之陽強，日西之陽弱，閥門之閉。”我講了人體在白天的陰陽變化。所以中醫認為人要主動適應環境。比如秦壽養老新書指出:“客廳必須永遠幹凈優雅，但夏天空曠開闊，冬天溫暖濃密。”
社會帶來的精神影響也是中醫診療的常規因素。所以，蘇文的古代天真說，“淡定虛無，順真氣，守靈於內，安疾病。”總之，中醫不同層次的整體觀，從形而上的角度對人做了細致的分析。
2.2中醫深受古代哲學的影響。是先民們把中國古代樸素的對立統壹理論“陰陽學說”作為闡述世間萬物的依據。《蘇文通奇天論》說:“陰平陽為密，氣為治；陰陽相分，精絕。”即陰和平，陽密，陰陽和平協調保持相對平衡，所以妳健康快樂。中醫壹直以達到動態平衡為目標，陰陽偏盛偏衰是其診療之本。蘇文《至真大論》說:“慎觀陰陽，調其平也”，而《金匱要略·臟腑病證先後》也說:“虛實，虛實，是其意。”說明正確的處理方式是補充法治的不足，利用法治的過剩。清代程中嶺在《醫心識》中將“和”法歸為八大治法。這裏的和，指的是“七法”之外的多種治療方法的疊加。早在《禮記》中就有記載:“要中和，天道地位不佳，萬物皆育。”不僅是中醫，中華民族也是重視和諧的。在臨床用藥中，我們非常重視“和”的目的，正如《蘇文通奇天論篇》所言:“故應慎調和五味，骨宜剛而柔，氣血宜流，理宜密。若如此，吾骨當煉，謹遵法度，天命久矣。”壹旦有所偏頗，正如《蘇文五藏代章》所說:“食多鹹會使脈哭變色；苦吃多了，皮膚會皺，頭發會拔；吃太多辛辣食物使肌肉焦慮，爪子幹燥；酸吃多了，肉會酥脆，嘴唇會露出來；吃多了會骨痛。”而氣的生理也在乎“和”。《論語》說:“氣之於人，和諧則健康，不和諧則邪惡。”《蘇文六節·臟象》雲:“氣生於和，津液生於神。”當元氣充盈時，它能傳遍全身，促進氣血運行，支配人體臟腑的各種功能活動，使精氣氣血津液生化，從而維持體內各器官、各系統活動的相對平衡和機體與周圍環境的動態平衡。氣不和，百病生。《景嶽全書》記載:“凡病虛為實，寒為熱，其病理變化不可名狀者，足以停息。蓋氣有問題，即病在何處。”所以“元氣倔強，精神旺盛。”生命力弱，精神就弱；弱則氣絕，去則休。"
因此，“和”的思想貫穿於中醫治療的全過程。如果說“溝通”是中醫治療的方式和方法，那麽“和諧”就是中醫治療的目的和價值。