1.“思想越簡單，文化程度越低，思維層次越低，往往他的道德意識特別強，特別傾向於用道德的角度給別人貼標簽，評判別人。”
蘇毅:“思維層次越低，道德意識越強。”這並不準確。不是說思維水平低就意味著道德感強，而是他因為思維水平低，想不出其他的評價標準和標簽。結果，道德標準幾乎占了評價標準的100%。所以這種“道德意識特別強”應該改成“道德意識特別強”，只是自己的道德意識比例高於自己的“其他意識”，而不是別人的。
基本上在2004年(大二)之前，我對別人的評價也是“道德至上”論，學歷和思想水平都很低。從那以後，我逐漸改變了，可能是因為我認為“歷史人物不能單純從道德角度評價，還要看他們的貢獻。”
我以前說過，在與張的“產權改革之爭”中，許多站在壹邊的年輕人“充滿了愛國熱情，但我不知道他們是否對改革進行了理性思考”。就我個人而言，我在情感上同情，在理智上和實質上支持張。的粉絲可以認為張是“道德敗壞”(我個人喜歡很多甚至反對張狼的觀點，我也是郎的粉絲。但我說的是事，不是人)，但道德敗壞不壹定證明水平差，其改革觀點對國家和人民也不壹定是災難性的。(我在期刊《非利益集團對利益集團的批判就壹定是正義的、道德的嗎？從那個時候開始，我真正擺脫了“道德至上”的觀念。因為“好心做壞事”和“好心做好事”的矛盾，必須有道德之外的評價標準，才能達到真正的平衡。
真正做事，難免得罪人，在外人看來道德有問題。如果把道德作為評價壹個人的全部標準，結果就是所有人都成了“好人”，沒有人真正做事，只求無過。
2.很多時候，孤獨不是因為我們沒有同伴，而是因為我們失去了本色；有時候孤獨不是因為我們不能被人群接受，而是因為我們不敢在人群中展示自己；孤獨不是我們和別人不壹樣，而是我們和別人太相似，所以才會孤獨。"
尹素:聽了這段話，我終於明白為什麽我有很強的獨處能力。想起周的壹句話“人們往往把交際當成壹種能力，卻忽略了獨處也是壹種能力，而且在某種意義上比交際更重要。”。另壹方面，不善交際是壹種遺憾，不能忍受孤獨是壹種嚴重的缺陷。"
通常我是壹個人，但並不孤獨。妳是否有強烈的自我意識，是決定妳壹個人的時候是否孤獨的重要因素。如果妳缺乏自我意識，或者不能與周圍的人順暢溝通，那麽即使有很多人陪伴，妳依然會孤獨。不是孤獨，而是寂寞。有人曾經說過“狂歡是壹群人的孤獨”大概就是這個意思。
3.職位、立場、外人體面不體面都無所謂。重要的是妳是否合適，是否舒服。
尹素:我曾經在日記《紫蘇語錄濃縮版》中寫道:我們追求的往往不是我們真正喜歡的，而是別人眼中所謂的成功象征。在名牌大學進入名城尋找“體面”工作的奢侈品消費中，或多或少存在這個因素。甚至有些男人因為虛榮找了個自己不愛的美女做女朋友——這些鳥把女人當戰利品炫耀。(當我講到廈門大學主動放棄對外經貿，冒著進入冷門專業的風險去找未來的工作，復旦大學受虛榮心的影響，有個兄弟問我“妳會因為虛榮心而選擇壹個美女卻不愛嗎？”)。我的觀點和鮑鵬山的觀點實際上是同壹個問題的兩個方面。我說的是壹些現象，包說的是什麽樣的積極態度。
4.很容易得到外行人的掌聲(因為外行人的要求不高)。粉絲數量多只能說明偶像的受歡迎程度，並不能證明這個偶像的水平有多高。
蘇按:有1，000個業余愛好者，不如有1個專家愛好者。專家粉絲也可以給出壹些批判性和建設性的意見和建議，幫助偶像進步；業余粉絲，因為不了解，往往沒有理性的判斷能力，盲目支持(曾軼可的粉絲曾經說過“只要可可開心，我真的寧願汶川再來壹次地震”，這是壹個不辨是非的粉絲最極端的例子)，很容易讓偶像本人“陶醉在歡呼聲中”，最終可能成為“迷失在人群中”。
還有壹個悖論:壹方面是業余愛好者“盲目支持”，另壹方面也偶爾對自己的判斷能力缺乏信心。如果他們的偶像能得到專家和大牌的欣賞，那麽他們會真正堅定地崇拜偶像。比如，壹個人可能很喜歡壹個超女和超男，但他(她)不確定這個偶像是否真的值得崇拜。如果幾個著名歌手突然宣布喜歡這個超男超女，粉絲對自己偶像的原始感情會更加確定和堅定。
5.壹個好的作者必須有壹個好的讀者——壹個好的作者寫得如此優美。如果妳遇到壹個迷茫的讀者，不去讀那個美麗的地方，妳不是辜負了他嗎？他不是白寫了嗎？
尹素:壹個好男人必須遇到壹個會欣賞他的聰明女人——這個男人把自己鍛造成了這樣的魅力。如果妳遇到壹個盲女，妳不會去解讀那種魅力，低估它的價值。妳不是讓他失望了嗎？他不是白白偽造包裝了自己嗎？有個兄弟曾經在戀愛的時候抱怨“我的價值在大多數情況下被女人低估了”。)
魯莽的人往往會做別人想做而不敢做的事，做別人經過壹番算計後認為對自己不利的事。很多重要的事情都是魯莽的人做的。當大英雄壹定要魯莽，壹個人壹輩子沒魯莽過壹次，永遠做不了大事。
蘇毅:魯莽和沖動是壹種表達激情的方式。魯莽往往意味著冒險。謹慎當然可以降低風險，但是過度謹慎會錯失很多機會。復旦大學管理學院的謝百三多次說過:炒股必須承擔風險，但如果不做，就必須承擔赤貧的風險！
6.如果有天堂，天堂裏的人壹定是淳樸的人；如果有地獄，裏面的人壹定是整天算計別人的人。"
尹素:我曾在日記《紫蘇語錄濃縮版》中說過“成熟之後依然保持簡單幼稚，是壹種人生智慧”；他在評論潛規則時說，“很多人認為人際關系難以處理，是因為他們花了很多時間研究人際關系的潛規則；相反，不懂人際關系的誠實幼稚的人活得更輕松快樂。”這與鮑鵬山所說的不謀而合。
7.壹個人道德高不高，要看大事；氣質好要看細節。
尹素:我是壹個粗心的人，不註意細節。是氣質嗎？
8.真正的勇氣是不考慮成敗的。膽小鬼有把握贏的時候就敢出手。真勇敢，沒有必勝的把握，還敢出手。
蘇毅:這是壹個很精彩的演講，但我想從另壹個角度做壹個補充。在沒有勝算把握的情況下，甚至完全沒有預料到後果的情況下出招，未必是勇敢。小流氓、小混混耀武揚威，傷人甚至殺人，被送進監獄；年輕的成就者輕浮，自信，高速飆車，然後因為車禍被判刑後後悔。是不是很勇敢？無知不代表勇敢！勇氣必須包括不公正和道德的因素。
9.如何檢驗壹個人是否有道德感？壹個辦法是看他會不會生氣:如果他面對黑暗和邪惡，面對世界上所有的不公正和不公平都生氣，說明他還有道德感；如果面對這些情況他壹點都不生氣，說明他沒有道德感，麻木甚至同流合汙。
尹素:但是在我們這個時代，任何壹個不得不面對黑暗和邪惡的人都是真正憤怒的，所以有人會馬上給他壹頂“憤青”的帽子。我曾經認為“批評憤世嫉俗者的人，往往是想憤世嫉俗卻又氣不起來的人”。現在看來，還有壹種可能是“批判犬儒主義者的人，可能是麻木不仁甚至與黑暗邪惡勢力同流合汙的人”。“憤青”壹詞從何而來？個人猜測是代表黑惡勢力的權威發明了“憤青”這個詞來打擊異己，不讓別人批判。如果我的猜測是正確的，那麽我們社會中的許多“好公民”和“聽話公民”被這些黑暗邪惡勢力所利用，成為他們的幫兇，這是很可悲的。區分敵人和朋友是革命的首要問題，同誌們，記住！
10.這個世界上不講原則，沒有原則的人太多了，這就為小人的生存提供了土壤。“寧得罪君子，不得罪小人”這個經典原則，是極其痛苦和自私的。如果大家都這樣做，結果就是小人總是占便宜，君子總是吃虧。
蘇按:有時候自作聰明保護自己是明智的，有時候搬起石頭砸自己的腳也是明智的。旁觀者的冷漠往往會助長惡棍的輕率。諾貝爾和平獎得主埃利·威塞爾評論“與己無關的冷漠”，冷漠永遠是敵人的朋友，因為它有利於侵略——而不是他的鄰居。
11.壹個人可以沒有良心，可以沒有對錯，可以不近人情，不公正，但壹定要有點羞恥心吧？羞恥心是阻止人墮落的最後壹道防線。
尹素:這是否意味著偽君子沒有真正的惡棍那麽徹底墮落？鄧玉嬌事件發生後，我曾經這樣評價涉事的地方官員:拋開道德和法律不談，這些地方官員的智商極低。雖然妳平時嫖娼強奸，下屬也心知肚明，但是當著下屬的面，在下屬的協助下實施這些行為，就令人費解了。難道他就不怕這些把柄被下屬抓住後威信掃地嗎？這些人智商低，沒有羞恥感，所以失去了阻止他們墮落的最後壹道防線。
12.:“這個世界上，很多人不快樂，是因為太想快樂，或者太想快樂。追求過度的快樂最終可能導致不快樂。”
尹素:我以前在我的日記“紫蘇語錄的濃縮版”中說過，“為什麽我們必須期待真正的自由？最不自由的是，我們總是被對自由的渴望所束縛。當我們不追求、不談自由的時候，那才是真正的自由。”有異曲同工之妙。
13.壹個太願意妥協的人，總是傾向於把對方往積極的方面想。否則他沒有理由說服自己妥協。
尹素:的確，有時候退壹步就是向前走兩步，但是如果妳在退壹步的時候忘記了“向前走兩步”的目的，那就太可悲了。行為上的妥協是屈辱，也是偉大；但心理上，觀念也妥協了，所以麻木了。
14.當壹種邪惡強大到我們無法抵抗，並且這種抵抗超過了代價的時候，我們往往會把它當成自己的命運。而且時間長了，我們甚至認為它的存在是合理的。—
(1)怒虎神人
176，宋武的壹大特點就是喜歡吹牛、炫耀、炫耀、炫耀。
177，走夜路的人經常吹口哨，不是因為害怕，只是因為害怕。
178，壹個人鼓勵自己去做壹件事，做出成績，最好的方式就是欣賞自己，肯定自己。但是，壹個人讓自己做傻事，讓自己陷入困境，最好的辦法就是欣賞自己，肯定自己。
179，這個世界上，很難說什麽是傻，什麽是傻。壹件聰明的事，如果有始有終，最終也會變成壹件愚蠢的事。相反，壹件傻事，堅持做下去，就會變成壹件好事，壹件大事，甚至是壹項偉大的事業。
180，壹個自信驕傲的人，往往是最重要的人。
181.英雄是不能被嘲笑的。如果妳被嘲笑，妳就成不了英雄。
182，好臉可愛，好臉珍貴。好臉來自驕傲的性格。驕傲的人格與卑微的人格相比，是高貴的，是珍貴的，是珍貴的。到現在，臉好的人都不會太臟。好面子就是丟人。羞恥是中國傳統文化的基本要求。孔子說，壹個治理良好的國家，壹個有精神文明的國家，它的人民必須“恥而體面”——恥而體面。而壹個有自我品格的人，也應該“慚愧”——品行和行為都應該慚愧。所以，有羞恥感對壹個人來說太重要了。
183，好面子，還有壹個好處，就是經常強迫自己做壹些困難的事情。妳做到了，自然會成功。很多重要的事情都是按部就班，被迫去做，被迫自己去做。人有時候要逼自己，把自己的潛力推出來。不要逼，哪裏知道自己能做多少？
184.在孔子看來，在逆境面前害怕，不僅會損害英雄的形象，也會損害壹個真正勇敢的人的行為和心理。真正的英雄往往需要真正的對手。面對真正強大的對手，敬畏、警惕、小心，恰恰是英雄必備的品質。
185，宋武對老虎，不想打，不敢打，也不會打。只是因為他好面子，自負，虛張聲勢，逼得自己無路可走，不得不打。如果妳做了，妳就真的被殺了。成為英雄，妳就真的成為了英雄。世界上很多事情往往都是這樣。
(2)賴漢嬌娘
186，在夫妻這樣壹個絕對私密的空間，如果雙方都沒有感情，義是無法存在的。
187，犯罪的原因不能成為犯罪的理由，犯罪不能因為有理由就免責。這壹點，那些為潘金蓮翻案的當代人，可能並沒有很好的區分。
宋武是壹個自我欣賞、以自我為中心的人。這樣的人往往忽略了對周圍環境和周圍人及其關系的觀察和判斷。
189這樣的男人，我哥看了覺得可惜。這樣的男人真的很難讓壹個女人愛他。
(3)血肉是敵人
190，內心的愛情欲望和社會道德倫理有著嚴重的沖突，壹句話，情與理的沖突。
191，不好就是對自己要求嚴格。無意冒犯，但對他人的包容。不好是對道德的壹種堅持。無意冒犯，但對人性的理解。所以，是更高的境界也就不足為奇了。
192，宋武此時的冷漠其實是宋武根本不知道該怎麽處理，只好裝傻。他的政策是鴕鳥政策:把頭藏起來，假裝沒看見沒聽見，天天忽悠。
193，男人接受不了女人的愛，還想和她保持良好的關系，不想傷害她。最好的辦法就是裝傻。男人不能接受女人的愛，但是他想和她保持良好的關系，不想傷害她。最糟糕的方法就是裝傻。
194.模糊語言的特點是:進攻在前，防守在後。如果妳承認，我的目的就達到了。如果妳否認，我好像什麽都沒說。
195，癡情的人必然是妄想型的，而妄想型的人必然是偏執型的:他們只接受對自己有利的信息，卻往往對對自己不利的信息視而不見。所以，對於執著的人來說，裝傻是不行的。對於癡情的人來說，暗示是不行的。
196妳為什麽不安靜？因為妳們不能互相交流。妳為什麽焦慮？因為對方的無禮，也因為自己的軟弱。
197，愛情可以升華，也可以轉化。處理得好，愛情可以轉化為持久不變的默契和對彼此的關懷，轉化為壹種接近親情的情感。而如果處理不好，就會因為愛而變成恨。
198，對別人的道德批判，很容易聲音洪亮，慷慨激昂，但未必有說服力。要知道“知禮義，不如知人心”是我們傳統文化的斷層之壹。本來，知禮義不難，知人心難。
199，如果我們用道德倫理這個武器，結果不是讓道德倫理信服，而是讓摧毀道德變得更果斷，能說我們贏了嗎？
⑷謀殺丈夫
200.以色待人或以色邀寵，是女人的不幸，不是女人的不道德。對此，我們要給予同情的眼淚，而不是責罵的口水。
201，在這個世界上，有些愛是我們無法接受的；然而，沒有我們不能理解的愛。有些愛，我們無法回報；然而，沒有我們不能用溫暖回報的愛。有些愛，我們必須拒絕；然而，沒有我們可以嘲笑的愛。
202.盯著壹個水性楊花的女人比盯著壹萬只跳蚤還難。
203.把倒向別人的女人拉回來，就像把倒向自己的墻推開。
204.在封建社會，老百姓最怕的就是這兩樣東西:流氓和貪官。
其實正常情況下，人對利益的考慮總是壓倒對與錯的考慮，這是壹般的人性。但如果不被保護，獨自主持是非的成本太高，他們無法承受，只能選擇沈默，在沈默中成為犯罪的幫兇和惡人。
206、當人們維護正義卻想砸飯碗的時候，人們往往選擇了飯碗而丟棄了正義。這不僅被視為低，但作為聰明。
207.我們知道，在壹個非文明社會裏，大多數情況下，壹切眾生既沒有保護自己的能力，也沒有保護他人、維護正義的能力。看到邪惡肆虐的時候，普通人是魯迅先生揭示的兩種人:壹是被卑鄙傷害過的公物；第二，沈默的旁觀者和看客。
208.縱觀水滸故事，哪裏有弱者被欺負，哪裏就壹定有沈默的大多數，站在壹邊沈默。其實只要大多數人不再沈默，我們就不需要英雄。我們可以拯救自己。
209.什麽是英雄？英雄就是當別人沈默時，他爆發出來。什麽是英雄？英雄就是當所有人都不敢走出來的時候，他站了出來。另壹方面是:英雄爆發的時候，是大多數人沈默的時候。英雄出面，就是大眾不敢出頭的時候。所以，有梁山好漢的地方，壹定不是好時代；英雄和俠客誕生的世界當然不是好世界。因為，每壹個英雄的背後，必然有壹群懦夫。希望我們的生活中永遠不需要英雄和俠客。我們是自己的英雄。我們自己建立了壹個系統，並用它來保護自己。
(5)從傳統生活中回歸
現在，宋武不需要擔心任何事情。在這個世界上，他沒有什麽可以放下的。壹點愛情被扼殺了，壹點親情被切斷了。現在，只有壹腔恨，壹腔恨。保護者變成了復仇天使。
211.只有他不貪心，才能保命。如果妳有壹個優勢，妳就有機會活下去。而王婆，因為貪婪，把自己置於了死亡的境地。少壹個缺點，就可能多壹個死胡同。王婆和賀九都是好人。但最後，何九贏了。勝利在於美德，而不在於才能。
212，打官司就是打，既是孩子的口氣，也是世故的口氣。
213，市場謀生，大人都聰明，小孩都早熟。《水滸傳》是街頭故事，與眾不同，也不錯。
214，宋武不是普通人。他的身份還是很特殊的。這樣的人得不到法律的保護，得不到政府的公平對待。普通人在這樣的社會裏受到的待遇可想而知！
215，打官腔的可怕之處在於，有理，妳沒法反駁。兩種最具代表性的官方語言:政治官方語言和職業官方語言。政治官話的使用者壹般都是有壹定權力和地位的官僚。其目的是確立自己的政治優勢，顯示自己的政治正確。政治正確，就有政治優勢。如果妳再糾纏我，那就麻煩了。第二種官話是專業的官話。用戶壹般是皇室學者和壹些利益集團的專家。其目的是建立自己的專業優勢。既然妳不解，妳也沒法反駁他，他立馬就有了有利的專業優勢。既然他有專業優勢，妳再糾纏他就懵了。
216，某種意義上，什麽是聖人？經常被利用的人。
217.簡單來說，打官腔不僅是壹種說話方式，更是壹種話語權。普通人，沒有話語權，只能忍氣吞聲。
218，對付打官腔最好的武器就是良心和常識。不順著官僚曲線走，順著官僚曲線走，就會毫無理智、脾氣、頭腦地四處遊走。所以，最好的辦法是:妳想告訴我多少，我就堅持壹件事:良心和常識。最簡單的思維方式有時候是最正確的死胡同。
219.如果協商失敗，使用。如果法度不能解決，就用刀子。由此可見，政府的不作為會造成很大的社會問題:那些無力自己解決問題的人會變成無助而順從的人。自己解決問題的都成了無法無天的暴民。暴民不是國家的力量，而是國家的禍害。順民在哪裏？同樣不好:聽話的人不是國家的財富，而是國家的負擔。壹個強大的國家和民族，要的不是暴民，也不是順從的人，而是公民。
(6)復仇之刀
220、培根認為，就對法律的損害程度而言，對犯罪的報復，比犯罪本身更好，因為“犯罪是為了破壞法律，報復是為了取代法律”。非常遺憾的是，這種清醒理性的認識在中國古代法學理論中是非常缺乏的。相反，我們的傳統文化傾向於肯定復仇。報復事件時有發生，總是贏得掌聲，到處傳播。復仇人物經常出現，總能獲得同情甚至贊美。也就是說，在中國古代，文化肯定復仇，文學推崇復仇。《水滸傳》是壹部歌頌復仇的作品。
221.事實上，在中國古代的文學作品中，有大量復仇事件的描寫和對復仇人物的熱烈感情，隱藏著壹種非常深刻的社會心理:那就是整個社會對封建法律的不信任，並通過文學作品表現出來。在中國古代文學中，文學違法是壹種普遍現象。當法律無法維護正義時，代表社會良知的文學必然會表現出對法律的失望和蔑視。
222、當法律不能及時有效地制止或懲罰這種損害法律的行為時，只有兩種結果:第壹，人們不再寄希望於法律，不再肯定法律，因此不會遵守和自覺維護法律。第二，個別強梁會自己解決問題，以個人報復來討回公道。至此，正如培根所說，法律已經完全被取代了。這是更大的違法行為。此外，這種破壞贏得了道德贊揚。
223、壹團殺氣壓在我的胸口，我的臉上卻壹團和氣，充滿殺機卻不面無表情。宋武能做到，魯達和李悝jy做不到，林沖也做不到。與和jy相比，是最有思想，做事最有計劃性的。像魯和jy，他們往往是自發的，不事先計劃，事情來了就憑感覺，結果往往出乎意料。這樣的人很可愛，但是沒有目標。而宋武，悄悄地，已經在心裏計劃好了壹切，知道每壹步，每壹個目標，每壹條路，每壹個結果。我當時不壹定明白他做了什麽，但事後看來，是環環相扣，天衣無縫，壹切都在計劃之中。這樣的人令人敬佩！有時候還挺嚇人的！
224.潘金蓮的怨，潘金蓮的恨，潘金蓮的惡，潘金蓮的罪...壹切都結束了。這壹刀徹底清算了潘金蓮的人生和叔嫂之間的愛恨情仇。
225.宋武是《水滸傳》中最酷的英雄，他喜歡酷。這壹系列動作壹定讓很多鄰居心驚肉跳。既有宋武的冷靜，也有他的冷酷。涼就是涼。
226、壹個大秀才，偏偏禮數周到。最可怕的是這樣的人。
227、宋武從此成了孤兒。在這個廣闊的世界裏，不再有他的骨肉親人。
宋武非常自戀。他覺得做得很漂亮，他需要人群的歡呼。他知道當政府懲罰他時，群眾會為他歡呼。當法律宣判他有罪時，道德將為他加冕。他需要這樣的道德王冠。