所謂“陽主陰從”，我們可以這樣理解：萬物生長靠什麽？靠太陽；汽車能跑靠什麽？靠燃燒；人體能活靠什麽？靠食物提供能量。
所以，所謂“活物”，必須有推動力量，那就是陽氣，他是物之所以能活的動力保證，沒有他，任妳用多少“高級營養品”來堆積，全是壹堆“死物”。
古人說“陰平陽密”，並沒有說“陰陽平衡”，這兩句話顯然不能等同。“陰平陽密”，應該理解為“無太過無不及”，即陰陽兩方都不過分就行，不要求剛好相等，也不能夠剛好相等。因為事物要運動，只有陰陽此消彼長，事物才能保持永不停息的運動狀態，若陰陽永遠保持相等，那事物就“坐著不動”了，這種狀態是不可能保持住的，因為總有內部，外部的幹擾。
那麽，陰陽的量必須保持在壹定的範圍，如果陽太過，則“陰不勝其陽”，事物就會“動過了頭”，人就會“失神”，故“棄衣而走，登高而歌”，若陰太過，則“陽不勝其陰”，即陽氣不夠用，故“懶言少語，旦欲寐，四肢厥冷，陰寒集聚，脈流遲滯”。所以，所謂“平人”，那就是無太過無不及的狀態，這種狀態即是“陰陽和”。所以，我們應該拋棄“陰陽平衡”的提法，只說“和”。
陽主陰從並沒有否認陰的存在，也沒有說只有陽沒有陰。“從”是壹個動詞，表明了陰陽是壹對運動關系，在這對關系中，自然不能缺少任何壹方，這是從“存在”的層面來理解。而主與從，是這兩者各自的，表達運動關系的屬性，他們是有各自的“本性”的。陽的本性是主動的，他是事物得以運動的原因，陰的本性是被動的，妳不推他就不動，故曰“從”，故曰“陰靜而陽躁”，這叫陰陽的對立性。“陽者陰之守也，陰者陽之使也”，陽之所以能“密”，那是因為陰將他“守”在家中，他是陽氣的“使用者”。陰必須“使用陽氣”，也只有陽氣可供其使喚，不能離開他，要不然就是“死陰”。這就叫陰陽的互根性。
何謂陰？靜者為陰，即不會自己主動變動的那些東西，都屬陰。
何謂陽？躁者為陽，即永遠都想不停變動的那些東西，都屬陽。
盡管世界萬物數不勝數，但是，他們只可能有兩種屬性：陰和陽。
陰陽具有對立性和互根性。因為對立才能互相制約，因為有制約，才有可能和，因為和，才有可能長久，要長久就不能分離，故***生。
萬物何以運動變化？因為有躁動不安的陽氣，只有他才是運動變化的原動力。
何謂生？從不能動到能動稱為生。
何謂死？從能動到不能動成為死。
如何才能生？有陽氣則能動，能動則能生；
如何才會死？無陽氣則不能動，不能動就是死。
在壹事物中，主動者為陽，被動者為陰，故陽主陰從。陽生陰長，陽殺陰藏。
何謬之有！？
試淺議“陽主陰從”的合理性 壹、“陽主陰從”的傳統文化理論支撐
1、《周易》----“大哉乾元，萬物資始，乃統天；大哉坤元，萬物資生，乃順承天”；乾為陽，坤屬陰，統天和順承天，敦主敦從，《周易》重陽思想壹看便知。
2、《道德經》---- ①“道生壹，壹生二，二生三，三生萬物”、②“人法地，地法天，天法道，道法自然”、③“道可道，非常道；名可名，非常名；無名，天地之始；有名，萬物之母；常無欲以觀其妙，常有欲以觀其僥；兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，是謂道紀。”，字裏行間，壹為陽，二屬陰，而壹能生二；天為陽，地屬陰，而地是要法天的；無為陽，有屬陰，“道可道……是謂道紀”實際上闡述的是以無為主、無有相對平衡的玄即對立統壹律。通過上述分析不難發現，老子已經在文中紿終蘊藏著“陽主陰從”這壹思想。
3、《內經》----①“陽氣者，若天與日，失其所折壽而不彰，故天運當以日光明”、②“凡陰陽之要，陽秘乃固”、③“陽生陰長，陽殺陰藏”。可見，內經在認為陰不離陽、陽不離陰的同時，始終是強調陽是在這壹動態平衡系統中起統帥作用的。
4、醫聖張仲景的《傷寒論》：凡涉及到汗法、吐法、下法等有傷陽氣等治法時，壹再囑付得汗、吐、下後止後服，不必盡劑；壹百壹十二條方中，運用到姜、桂、附的方劑就將近七十條方（這裏除姜、桂、附以外的辛溫藥物尚未統計計入）；序言中也明確提到傷寒者十居其七。醫聖的用意已經十分明顯，就是在絕大多數理、法、方、藥中，壹定要緊緊牢記扶住陽氣不要妄加傷正這壹宗旨。