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中醫,火神派的理論,認為“陽主陰從”,正不正確?(但傳統的陰陽學說,認為事物內部的陰陽的主次不是壹

陽主陰從解

所謂“陽主陰從”,我們可以這樣理解:萬物生長靠什麽?靠太陽;汽車能跑靠什麽?靠燃燒;人體能活靠什麽?靠食物提供能量。

所以,所謂“活物”,必須有推動力量,那就是陽氣,他是物之所以能活的動力保證,沒有他,任妳用多少“高級營養品”來堆積,全是壹堆“死物”。

古人說“陰平陽密”,並沒有說“陰陽平衡”,這兩句話顯然不能等同。“陰平陽密”,應該理解為“無太過無不及”,即陰陽兩方都不過分就行,不要求剛好相等,也不能夠剛好相等。因為事物要運動,只有陰陽此消彼長,事物才能保持永不停息的運動狀態,若陰陽永遠保持相等,那事物就“坐著不動”了,這種狀態是不可能保持住的,因為總有內部,外部的幹擾。

那麽,陰陽的量必須保持在壹定的範圍,如果陽太過,則“陰不勝其陽”,事物就會“動過了頭”,人就會“失神”,故“棄衣而走,登高而歌”,若陰太過,則“陽不勝其陰”,即陽氣不夠用,故“懶言少語,旦欲寐,四肢厥冷,陰寒集聚,脈流遲滯”。所以,所謂“平人”,那就是無太過無不及的狀態,這種狀態即是“陰陽和”。所以,我們應該拋棄“陰陽平衡”的提法,只說“和”。

陽主陰從並沒有否認陰的存在,也沒有說只有陽沒有陰。“從”是壹個動詞,表明了陰陽是壹對運動關系,在這對關系中,自然不能缺少任何壹方,這是從“存在”的層面來理解。而主與從,是這兩者各自的,表達運動關系的屬性,他們是有各自的“本性”的。陽的本性是主動的,他是事物得以運動的原因,陰的本性是被動的,妳不推他就不動,故曰“從”,故曰“陰靜而陽躁”,這叫陰陽的對立性。“陽者陰之守也,陰者陽之使也”,陽之所以能“密”,那是因為陰將他“守”在家中,他是陽氣的“使用者”。陰必須“使用陽氣”,也只有陽氣可供其使喚,不能離開他,要不然就是“死陰”。這就叫陰陽的互根性。

何謂陰?靜者為陰,即不會自己主動變動的那些東西,都屬陰。

何謂陽?躁者為陽,即永遠都想不停變動的那些東西,都屬陽。

盡管世界萬物數不勝數,但是,他們只可能有兩種屬性:陰和陽。

陰陽具有對立性和互根性。因為對立才能互相制約,因為有制約,才有可能和,因為和,才有可能長久,要長久就不能分離,故***生。

萬物何以運動變化?因為有躁動不安的陽氣,只有他才是運動變化的原動力。

何謂生?從不能動到能動稱為生。

何謂死?從能動到不能動成為死。

如何才能生?有陽氣則能動,能動則能生;

如何才會死?無陽氣則不能動,不能動就是死。

在壹事物中,主動者為陽,被動者為陰,故陽主陰從。陽生陰長,陽殺陰藏。

何謬之有!?

試淺議“陽主陰從”的合理性 壹、“陽主陰從”的傳統文化理論支撐

1、《周易》----“大哉乾元,萬物資始,乃統天;大哉坤元,萬物資生,乃順承天”;乾為陽,坤屬陰,統天和順承天,敦主敦從,《周易》重陽思想壹看便知。

2、《道德經》---- ①“道生壹,壹生二,二生三,三生萬物”、②“人法地,地法天,天法道,道法自然”、③“道可道,非常道;名可名,非常名;無名,天地之始;有名,萬物之母;常無欲以觀其妙,常有欲以觀其僥;兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,是謂道紀。”,字裏行間,壹為陽,二屬陰,而壹能生二;天為陽,地屬陰,而地是要法天的;無為陽,有屬陰,“道可道……是謂道紀”實際上闡述的是以無為主、無有相對平衡的玄即對立統壹律。通過上述分析不難發現,老子已經在文中紿終蘊藏著“陽主陰從”這壹思想。

3、《內經》----①“陽氣者,若天與日,失其所折壽而不彰,故天運當以日光明”、②“凡陰陽之要,陽秘乃固”、③“陽生陰長,陽殺陰藏”。可見,內經在認為陰不離陽、陽不離陰的同時,始終是強調陽是在這壹動態平衡系統中起統帥作用的。

4、醫聖張仲景的《傷寒論》:凡涉及到汗法、吐法、下法等有傷陽氣等治法時,壹再囑付得汗、吐、下後止後服,不必盡劑;壹百壹十二條方中,運用到姜、桂、附的方劑就將近七十條方(這裏除姜、桂、附以外的辛溫藥物尚未統計計入);序言中也明確提到傷寒者十居其七。醫聖的用意已經十分明顯,就是在絕大多數理、法、方、藥中,壹定要緊緊牢記扶住陽氣不要妄加傷正這壹宗旨。

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