應該說，這篇文章提出了壹個很重要的問題:龔自珍思想和文學觀的“現代性”，提出這個問題不無道理。縱觀以往關於龔自珍的評論，大多數評論者主要關註的是龔自珍的社會批判言論和政治經濟改革思想，但也有不少評論者論證說，龔自珍的批判雖然尖銳激烈，但其“自我改造”的號召也具有開拓意義。但無論是他批判的深度，還是他具體的改革主張，都沒有超越他的前輩。龔自珍自己說:“方子只賣古丸。”換句話說，當我們只關註龔自珍直接的政治和經濟鬥爭，並把他在這方面的言論作為其思想的主要部分甚至全部時，我們或許能夠證明其思想的正確性(雖然有限)甚至進步性，但卻未必能夠解釋其“現代性”。
梁啟超在總結晚清思想的演變時，多次說:“新思想的起源，不能上溯到龔、魏”，“近代思想自由的向導，必是廟堂之數”[2]，“晚清思想解放，自強有功”[3]。這些話經常被人們引用，但大多是用來證明龔自珍的巨大影響力，卻似乎被忽略了。“思想自由”！的確，從文化思想史的角度來看，龔自珍思想中更具“近代原創性”和啟發性的是“人”。
我們的研究表明，龔自珍的社會批判和改革思想主要形成於30歲之前。30歲以後，龔自珍的思想有了更大的進步。他從揭露社會現狀延伸到批判封建歷史，從運用諸子百家學說延伸到反思傳統哲學。正是在這種對歷史和哲學的批判性反思中，龔自珍在某些方面超越了前人，提出了壹系列包含現代意識萌芽的新命題。這就是“眾人創造天地”的人文理論，是突破思想統治，追求精神。
這位展望未來的思想家不僅預見了社會的巨變，也期待著文學的巨變。其中蘊含著新的現代因素的哲學、文化和歷史觀是其“尊情”、“尊史”文學思想的新理論基礎
以此為核心的文學“大變”論，還表現出壹種反傳統的精神和開拓意識，這不僅在中國文學理論史上獨樹壹幟，而且對現代文學觀念的轉變也有啟發意義。
筆者將在另壹篇文章中論述龔自珍哲學和社會思想的現代意義。本文著重探討他的文學思想。
論挑戰傳統原則的文學“大變革”
龔自珍曾說“我這輩子沒有散文書”
還有“自負”。[4]這種所謂的“文學書”，指的是那種“筆法”，“守其意合乎法”，給人“筆法”的書
事情。對於這種“論文”，他嗤之以鼻，說自己“拒絕寫論文”，“從來沒有得過也沒有失過論文”。[5](p207)的確，那些表達他的文學思想的文章和詩歌，不同於壹般的文論和詩歌。他討論的不是“寫作技巧”，也不是“寫詩”。
文體散文是近代文學變革的第壹個宣言；
喔！我要佩服古人的創造力，我要把生命獻給福鼎！我想把它送給齊@ 1是因為今天人們做的事，但是我很慚愧。我能為羞恥做什麽？窮其原，不甘心以其為質，又成了浮雲。雖然天地定位已久，但我會用心去判斷，然後讓它發生。如果我用心去看，用心去做，我能把握住定格已久的雲嗎？唉，時間太久了。妳每創造壹個奇跡，很多人都不覺得可惜。巨變突然開啟，請等到那壹天。守雲幾何，少喜多痛。當妳享受音樂時，妳有壹個好的態度。文心古，文風寄古。(註:在王佩整理的《龔自珍全集》中，
這篇文章在中國文學理論史上具有重要意義，但在以往的著作中卻沒有得到足夠的重視和重視。它突破了古代文論體系中的發展理論，意味著壹種新的發展觀的萌芽。
如何認識文學的變化發展規律，以及繼承與創新的關系，是文學理論的壹個重要方面。古代有很多論述，占主導地位的、包容的、被廣泛認同的是“通變論”，即所謂“通其變，成天下之文。”(周易？部》)劉勰《文心雕龍？通變作了完整的論述:“夫文之體不變，而文之數不方...每壹個詩和賦的秘書都有不變的風格；文字的力量，改變會持續很久，而且有無數種方式。名和理是不變的，身必須以真為根據；如果沒有辦法改變，數量必須由新的聲音決定。因此，它可以是壹條無盡的道路和取之不盡的飲用之源...........................................................................................................................................
即基本規範，能夠並因此維持古代文學的矩陣和體系；在這種前提下，允許並提倡“看今人以奇”，允許並提倡“改文不正”，允許並提倡“考慮新聲”，所以古代文學可以壹代壹代地創造和變化，色彩各異，源遠流長。正如黃侃《文心雕龍註》所解釋的:“有能改文筆之人，有不能改之人，有能改字改句之人。可以補充的是，所謂“規則法”不僅僅是指形式上的制度，還包括內容上的規範:“名與理有規範”。到了上古後期，“規範”、“方”轉化為“師古”
與“求新”的矛盾成為文學批評家的中心話題之壹。但是，雖然表面上經常說“凡事都要前車之鑒”
其實和“師者心獨，自者死”是不壹樣的。其實往往只是針對某壹方面的傾向去強調。強調學習過去的人也在另壹個場合講創新，強調創新的人不能違法。區別僅限於“老師的意圖”或“老師的話”，“善變”或“不靈活”。就連提倡“性靈”的袁枚也說“後”，為文而寫古文，是把握規律，不是方圓的事。”[7]吸取過去的教訓已經成為壹個前提，因為這意味著規則，而在這個前提下，妳可以而且應該成為方圓。所以，“欲新則剛，必先學古”[8]。而章學誠道出了必須如此的原因:“所謂古之良民，並不是說古代會贏今天，而是今天不會。“但是，基本的社會制度，主流文化，甚至文人的地位和生活方式，都沒有根本改變，也就是‘今非昔比’。古代社會長期穩定的結構是文學發展中“恒常相關”理論的根源。所謂“變”，就是在既定規範範圍內“求同存異”，以便
需要指出的是，“總變”論有其理論價值。它不僅揭示了中國古代文學演變的基本規律，而且具有壹定的普遍性。當壹種社會形態處於穩定增長期時，它的文學發展大概會以這樣的方式運行。然而，這並不是文學發展的唯壹規律或模式。當社會形態進入並處於時代大轉型時期，就是在傳統規則範圍內“求其妥協”。
此時，文學的發展不是“壹般的變化”，而是突破規範束縛的“大變化”，或者說是20世紀語言中的“文學革命”。
龔自珍是第壹個萌發這種“大變革”思想的作家。
本文開篇就提出“羨古人之創意”，恥於“今人之所為”。“今人所為”者，古人也。但他並沒有否定古人，反而表示“以古為羨”。但是，他改“賞古”了
或者“從過去吸取教訓”
它的壹般含義賦予了它新的內涵:“古牧”不像“今日之事業”那樣遵循古人的“法”、“意”、“辭”，而是推崇和發揚“能創造”的根本精神，推動了文學的發展。在這裏，傳承就是創新，創新才是古人真正的傳承！這是壹個關於繼承與創新關系的獨特而深刻的概念。
和“創新”統壹為壹個整體，從而超越了傳統觀念中師法與求新分為“規則”與“方圓”兩個層次的觀念，突破了我們只能在“師法”的前提下“妥協”的矛盾困境，明確以創造和變革為人生追求。
摘自百度網友，謝謝。