就其勢吹法而言，大致可以概括為四種，即:橫、直、豎、斜。“橫風”、笛、池等樂器也；“吹直”的是簧哨似的嗩吶，所有的管子都屬於它；“豎吹”的是笛子和尺八。這三種方法很常見，為公眾所熟知。獨特的“斜吹”法幾乎無人知曉，也不知道屬於什麽。其實“斜吹”這種樂器，是壹種在古籍中被長期記載，並被描述為“似簫”“似簫”的古代樂器。
編輯此段落的歷史。
古蟑螂的斜吹簡單，不需要另外設置吹孔。只要在噴嘴的壹端吹氣，就能產生美妙的音樂。追根溯源，大概源於人類早期的生活竈具——“火吹管”老子的《道德經》說:“天地之間，猶迷人。”知道了“秋”字的本義，就可以解釋為“吹哨子”。其實“吹火管”是壹種沒有音孔的bug，也就是早期的張口管。這種空心管利用“斜吹”的方法，至少能吹出三個音的旋律，這就是古人所說的“吹法”。據史書記載，黃帝命淩倫制定法律，淩倫第壹個伐竹制度是“黃鐘宮”，又稱“黃鐘”。律歷》)，是後世法律的基礎。也是歷代度、量、衡法制的基礎。可見，古樂器的起源還活著。它不僅是後世橫笛、豎笛乃至所有蘆笛樂器的始祖樂器，也是歷代律、測、衡體系的基礎。正如明代偉大的音樂學家朱載堉(於菟)所說，“七音之主，八音之領，十二律之源，測衡之源”(《法之要義》)。左手食指按在孔上，右手食指按在中洞上，右手中指按在孔上，吹壹下，它的聲音就和諧了。
古雉起源於“吹火管”，至少在近萬年前的新石器時代發展成為格式塔復調樂器——“骨雉”(據考古)。黃帝時期出現了用天然植物材料制成的“蘆葦”(據《禮記》)。大禹時期，陶“九成於夏”，作為宗考樂舞的象征性樂器首先被提倡，邊彈邊舞(據呂春秋)；殷商時期，甲骨文中流行“胡”字，多作為祭祀用名。到兩周的時候，鼓甚至被指定為“武文”的代表樂器，是中國禮樂文明的重要標誌之壹。這時，古代的驅魔已經被精辟地闡述了。據史書記載，吳王攻殷，拜廟祖為“驅魔人”(伊)；旺姆下西洋，廣玩樂器(《穆田字傳》)；國祭中，鼓歌有《張張》(《詩經》)；在宮廷中，有壹位能掌握民族舞蹈吹羽的“老師”(“李周”)，顯示了先秦時期古代文化的輝煌與燦爛。但自秦漢以來，雅樂式微，古箏也開始衰落。隨著豎笛和橫笛樂器的興起，古老的斜吹法在宮廷中逐漸失傳。最遲明清以來，宮廷音樂中舉行的“曲”和孔廟中的祭祀樂舞都不能演奏，而是以“曲”為名的棍狀舞蹈工具。再加上歷史上“杯如簫”的語言不清，古杯的真實形狀和吹制方法壹直是個謎。時至今日，由於壹些權威的古代作家對“胡”字的誤解，樂壇出現了將“胡”定義為“管樂器”的重大錯誤，源遠流長的古代文化似乎已經完全失傳。
但是，道難消，真事不朽。當代考古發掘的新石器時代遺址中出現了壹種無齒孔的斜吹骨吹樂器(賈虎《骨吹》)，舉世矚目，也誘發了人們對壹種冷漠的民間斜吹樂器的關註和類比調查，從而為解開歷史上“吹簫”的千古之謎提供了堅實的證明，而古吹“斜吹”的真相也只是現在。其實古代樂器雖然在宮廷音樂中名存實亡，但在民間音樂中也是名存實亡。新疆至今仍在流行的樂器，如塔吉克族的乃依、柯爾克孜族的雀爾、哈薩克族的斯布斯、蒙古族的朝爾鼓、中原道教的朱佐等，其實都是今天古雉的民間遺存。這些樂團雖然名字不同，但都有壹個相同的結構特征，就是沒有吹孔，演奏特點都是“斜吹”。在中國的管樂器家族中，這是壹組明顯區別於笛子和簫的管樂器，屬於壹個完全獨立的吹奏體系。其樂器名稱以詞源或詞源為依據，多與“於”有關，可統壹概括為“於”。
古代的管樂器像編結的管子，好像是笛子的前端。壹個有三個孔的竹筒，這樣才能和所有的聲音和諧。——《說文》。經典都是以蟑螂為原型的。秋是壹種古老的管樂器，形似笛子，垂直吹奏。在歷代宮廷音樂中廣泛使用。
臭蟲:又稱蘆葦臭蟲和貘臭蟲。至於蘆葦，據樂書說，古代人開始樂器，蘆葦是最早的。地震是六子之首，喧囂是萬物之首。可見它是壹種非常古老的樂器。
《禮記》曰:“地鼓、葦、葦為夷家之樂。”“李周。官純。張《說文解字》:“掌地鼓，發誓。”貘是壹個古老的地名，位於陜西省。意思是土地。
《詩經》中也有很多提到蟑螂的地方，比如:“左手拿蟑螂，右手抓蟑螂”；“舞與鼓，樂既和，奏也”；等等，可見蟑螂在當時的民間還是相當流行的。
古籍中有許多關於雉雞形狀的記載:
《爾雅·釋樂》:“樂之竹筒有三孔，以和眾聲。”
《風俗通》:“胡，壹種樂器，壹種三孔竹筒”
石矛傳:“六孔”
《廣雅》:“笛名於，有七孔。”
《舊唐書》:“關三孔說‘顧’
朱《詩品傳》:“壹笛有六三孔。”等壹下。
可見其形似笛，竹，豎吹，有三孔、六孔、七孔，其中三孔最古老。
到了宋代，蟑螂在當時就傳入了韓國，時至今日，三孔蟑螂仍保存在韓國。1978+00年6月第三屆三國藝術節期間，在香港大會堂舉辦的“韓國樂器展”上展出了壹只古三孔雉。它的描述是這樣的:“雉雞是壹種竹制單簧管，有壹個V形凹槽和三個指孔。《孔子祭樂》裏就用了。”
關於蟑螂的應用，古籍中也有記載:
遼代雅樂八音“竹”樂器中有蟑螂；
金代雅樂之舞，“竹”樂器中有蟑螂；
據元朝史書記載，當時宮中還在使用三孔蟑螂；
在明代，它被用於樂隊和音樂舞蹈。
直到清代，裘還是雅樂舞蹈的重要舞蹈工具，主要用於祭祀樂舞。
由此可見，秋在歷代宮廷雅樂中被廣泛使用，不僅用於樂隊，也用於樂舞。
古籍中很少有關於如何玩遊戲的記載。朱在宇談到了呂祿景宜三洞賽的表現:
蟑螂的種類
中國有近十種斜奏樂器。雖然在優雅的大廳裏看不到他們，但他們至少在8000年前就已經活躍在各民族和人民中間了。目前為止我們看到的主要樂器簡介如下:
壹是賈虎的《骨蛤》——今天很多人誤稱之為《骨笛》。1986出土於8000多年前的河南舞陽賈湖新石器遺址，是中國管樂器的鼻祖。容器由鶴和鳥的翅膀骨制成，管的長度約為25厘米。管體鉆有4-8個音孔，沒有吹孔。斜著彈，發音洪亮，七個音齊全，音域可達兩個半八度以上，在很多宮裏都能彈得很流利。它是壹種具有格式塔特征的獨奏樂器。
2.新疆的“鷹骨蟲”流行於新疆天山壹帶。塔吉克人叫它“乃伊”，柯爾克孜族叫它“奎爾”，現在人們叫它“鷹骨笛”。該樂器由鷹的翼骨制成，長約26厘米，有三個音孔，能演奏完整的七音音階。壹般來說，範圍是九度，而壹個熟練的表演者可以將低音區擴展近壹個八度。此器其實是古代稱為“賴”(乃意)的三孔蟑螂的活化石(《說文》:“賴，三孔蟑螂。”)塔祖“乃衣”多與大鼓(鈴鼓)壹起演奏，常用於節日、婚禮、搶羊等民間喜慶場合。劇目包括乃意曲、嘉普紫蘇等。
三、哈薩克族的“絲布西”——北方遊牧哈薩克族的樂器。它們大多是由草原上的蘆葦，“文聰壹草”或松木制成，外面裹著羊腸，用細繩纏繞。管長約50厘米，壹般有3-5年的音孔。握持特點是下把手用拇指和食指壓穴，口半含管端，舌頭控制口的大小。演奏時，管音由喉音引出，貫穿整首樂曲。其音色美妙“如天成”。根據古代文獻記載，胡笳的演奏有“喉聲引聲”的方法，也有學者認為“空額”其實是古代胡笳的遺風。《斯布西》至今仍在北方遊牧民族如哈薩克族中流行，其代表曲目有:《思念》、《額爾齊斯河的波浪》等。
四、道教“本”——流行於中原河南、安徽等地，多由民間道士扮演。其器名在現代為“仇”，在古代文獻中為“楚”，在《說文》中其本名應為“鼓”稱為“吹管”。據朱載堉()的《呂祿記》，“南潯”俗稱“楚”，中原的“雲”其實是古代南潯在今天的遺留。現存的民間“磚”多為竹笛制成。先把笛子上段從吹孔處切掉(不要吹孔，保留膜孔)，再把新段的管口剪成斜坡狀。竹筒的音色和音域差不多，略軟。它的特點是通過吹氣角度和氣息的有機結合，高度可以隨溫度稍微調節兩度左右。索國寺的祭祀樂見於河南，安徽的是黃梅戲早期的特色伴奏樂器。
第五，劉的“九孔蟲”——1995創作成功。器皿由粗竹制成，長約70厘米，吹口直徑約3厘米。管身有九個音孔，按照手的自然姿勢科學排列。能快速流暢地彈奏十二個半音，與管樂的傳統指法並不相悖。其音域達到三個八度(桶音為中央C)，音色古樸渾厚，兼有笛、簫、簫的特點。它不僅是壹種傳承了八千年的特色獨奏樂器，也是壹種理想的新音源，可以填補當代民族管弦樂隊的聲音。
劉的《九孔蟲》現已登上舞臺，主要曲目有協奏曲《天山雪》、《地上的詩》(唐蒲林曲)、獨奏曲《甘棠》，改編古曲《梅花三弄》、《梳妝臺上的》以及移植外國曲目《野蜂飛》、《威尼斯狂歡節》。
康熙字典:
海夏姬虎子布湖
唐韻會燒切定韻，是對韻。音樂醫學據說文樂的竹筒有三孔，也是和大眾和諧的。來自品倫。倫，李也。博雅的笛子有七個孔。詩高峰左手拿著。也是蟑螂。爾雅施樂是壹個偉大的產品，其中它是次要的，小的是脂肪。在春秋時期，紫萱的第八年，這仍然是壹個愉快的下午，成千上萬的人去那裏。註，管也。也押韻和衡量的名字。形似騎士，是康覺祿。漢代以前，由法、歷所定者，黃忠法之實，躍進微動，生物也。可以容納1200個小米，而且是組合。十個組合就是升，十個升就是桶，歡迎十個桶。詞匯音樂的竹筒？據說只是黃忠的管，實際上是五量小米的名字。說起來，“音樂”這個詞是壹個新奇的詞。壹字不寫，註:尼姑庵竹稗也。也叫編竹書。今以“曲”字為“曲”，以“曲”字為“了”。後人必從之，字隨質。省了兩口粗口。
考證:【解釋笛子的名字。我想根據原著把我的名字改成博雅。
《說文解字》:
第二卷
音樂的竹筒，有三個孔，也和大眾和諧。來自品倫。倫，李也。蟑螂的所有屬都來自蟑螂。通過燃燒來切割。