首先是質量特征。習俗文化的產生、發展和傳播是人們長期生產生活實踐的結果。如果把風俗文化看作是壹種創造，那麽它的作者就不是某個個別的天才，而是全體社會成員。正因為如此，人們在研究節日文化時，無法確定它的創始人和創始日期。作為節日文化的外在形式，節日活動更明顯地表現為廣大群眾的自發參與。《武林舊事》記載了南宋清明時節臨安踏春的盛況:“清明前後十日，城內仕女妝點艷妝，金，肩並肩，翩翩起舞，其樂融融；畫舫鼓，終日。”宋、吳有詩曰:“梨花開，風清，遊子半出城尋春。”正月十五的元宵節據說始於秦，盛於唐。白居易在《正月十五夜杭州元宵》中寫道:“故人相知歡，夜流回。”清風來海，明月在江邊。燈光無處不在，音樂無處不在。想想帝力還好，不喜歡杭州。“宋代元宵燈會活動達到高峰，群眾點燈的時間從以前的三天增加到五天。大大小小的城市和集鎮到處都是火樹銀花，人們吹著笛子載歌載舞，所有的人都聚集在街上看燈籠，盡情歡樂。這壹盛況在中國古代文學作品中有生動的描述。此外，民俗節慶文化活動從內容到形式的傳承和演變，始終是由群眾根據自己的意願和需要決定的，任何政治力量的幹涉都不可能產生永久的效果。
其次是節奏特征。中國傳統民間節日是以農業文明為基礎的，古代歷法的創制也是以與之密切相關的農耕和物候學為基礎的。壹年二十四節氣，加上潤月的準備，農事和物候是壹致的。所以農事、歷法、節氣在壹年的周期內同步運行，呈現出嚴格的節奏。《二正》雲:“少年被稱為熟莊稼，年年熟。”春種、夏種、秋收、冬儲，周而復始。節原本指的是竹節，也就是竹枝和樹枝的連接處，節與節之間的距離大致相似。“節”這個詞是節氣的意思，也有偶數間隔的意思。民間有“四季八節”之說，《史記？《太史公序》曰:“四時八地十二度二十四天陰有法令。“節氣”所代表的節日，脫胎於節氣。雖然它們經歷了歷史的演變，但它們的節奏特征仍然依稀可見。隨著時間的推移，會有相應的節日。年節已脫離農耕，但出於固定思維和操作方便的考慮，仍采用壹年壹周期的操作方式，只是采用了陽歷年。嚴格來說，近年來的壹些民俗慶典沒有節奏性特征，不應視為民俗節日。
第三，民族特色。所謂民族，就是歷史上* * *語言相同，* * *地域相同，* * *經濟生活相同，* * *文化心理素質相同的人所形成的* * *同壹體。在東亞大陸上，造物主賦予了我們獨特的地理環境。從西南順時針向東北，群山和戈壁構成天然屏障，氣候四季分明，適宜農耕。近1000萬平方公裏的土地，不僅物產資源豐富，而且給了人們足夠的回旋余地，所以並不太重視海洋的開發。因此，以大陸為基礎、自力更生的農業經濟慢慢成長起來。人們日出而作，晨起而息，老幼有序，相親相愛，溫馨和諧，工作務實，安居樂業。田園生活鑄就了我們民族獨特的心理素質，與西方海洋商業文明完全不同。最突出的就是格外深厚的骨肉親情，同胞之愛，鄉村之愛，以及由此產生的強大民族凝聚力。在中國的民間節日文化中，表達農民豐收的喜悅和思鄉之情之所以成為最常見的主題，就在於此。歐洲有愚人節制造聳人聽聞的假消息，以獲得惡作劇者的快感。這樣的節日習俗在中國是永遠不可能形成的。
第四是地域特色。中國幅員遼闊，各地地理環境千差萬別。民俗節日文化總是適應當地的地理環境，表現出鮮明的地域特色。浙閩沿海流傳著很多三國關公的故事，尤其是農村，關帝廟遍布全國。傳說5月13日是關公的生日，這壹天成為每年的紀念節日。村民要殺豬宰羊祭祀。關帝廟裏，香煙繚繞，蠟燭璀璨，鞭炮齊鳴，壹派喜慶景象。飯後，人們聚集在廟前，仰望天空，等待壹場小雨，往往能如願以償。人們證實關大師去過“龍宮寺”，磨過青龍偃月刀，小雨就是的磨刀水。其實，壹場小雨是農歷五六月份浙江、福建沿海地區常見的天氣現象，俗稱“沖浪”。離海邊稍遠的地方就沒有這種現象，所以五月十三祭拜關羽的習俗只能在東南沿海的小範圍內盛行。端午節劃龍舟是壹個民族的習俗。但山區沒有河流，人們根據山區地理環境的特點，演變成了“推龍船”。這取代了“龍舟賽”，增加了新的含義。這是浙江省武義縣端午節的習俗。據民國《武義縣誌》記載，民間工匠“以竹為龍舟形，外以紙糊繪飾，內以草糊紙為神。”鑼車夫把船繞了三圈，然後把龍舟推到城外的小溪邊。當地有句諺語:“端午節不推龍舟，瘟疫就會發生”，所以推龍舟是為了驅邪。
第五是傳承的特點。代代相傳的民間節日，在傳承中包含著變異和發展。歷史、傳說和宗教是民間節日形成的三大來源。追溯每壹個民間節日的源頭，都能發現壹個生動有趣的故事。只有不斷加工、豐富、轉化這些故事，才能有約定俗成的文化內涵。這種“文化”對政權更叠和政局不敏感。值得註意的是，傳統節日和習俗往往在傳承中從單壹主題發展到多重主題。比如清明節，本來是祭祖的節日，後來增加了登山、蕩秋千、插柳、吃清明漿等健身娛樂內容，成了復合節日。據聞壹多先生考證，端午節原本是吳越人祭拜龍圖騰的日子。人們把各種食物裝進竹筒或用樹葉包好，扔到水裏供龍神享用，然後在水面上擊鼓劃獨木舟玩耍。這個習俗早在屈原之前就存在了。詩人屈原投古洛河為楚而死的悲劇發生後，人們出於對這位愛國詩人的崇敬，將他依附於端午節這壹原始習俗，篡奪了主人的角色，後來居上。然後就有了喝雄黃酒、插菖蒲等解毒保健的含義。我們可以從以下兩個方面來理解這壹現象:壹方面，節日文化是不同時代群眾的創造，作者總是把自己的感受、理解和願望滲透到創作中。另壹方面，根據接受美學原理，受眾總是帶著不同的動機、情感和目的來解讀和評價節日文化。節日文化主題的多元化趨勢有利於提升節日氛圍，對節日文化的發展具有積極意義。
最後，中國的民俗節日文化也具有“崇陽”的特點。中國的民間節日通常是單日，這可以從《易經》中得到解釋。易經說:“陽卦是奇數，陰卦是偶數。”奇數屬陽，偶數屬陰。在自然序列中，陽數“壹”開始，陽數“九”結束，所以陽比陰更重要。節日比平常日子更受重視，所以是陽數。正月十五的元宵節，五月初五的端午節，七月十五的中秋節，八月十五的中秋節，九月的重陽節等古代重大節日都是這樣。部分地方節日也有例外，從起源上可以找到合理的解釋，但並不影響對民間節日中“陽崇拜”現象的整體認定。
論保護文化節日的意義
1，具有陶冶思想情操的功能，在傳統節日中註重人與自然的親和力，如重陽節登高，端午節賽龍舟。
2.它具有傳承傳統美德的功能，傳統節日蘊含著傳統精神，如尊老敬老、誠實守信等。
3.它有調節人們生活，通過節日娛樂人們的功能。
4.有弘揚民族精神的作用，如寒食節，紀念介子推的忠義功名；端午節紀念屈原愛國、憂國憂民的忠誠正直。
5.它可以促進經濟發展。節假日可以刺激節日消費，促進經濟繁榮。