1 、從評判權上考慮。
從時間上說，涉及前代人的評判權，當代人的評判權，後代人的評判權。
從空間上說，涉及到政府（官方）評判權，民眾（民間）評判權，學者評判權，以及當事人評判權。
在這裏，最終評判權的缺位是可以接受的。
2
、評判的依據。某種文化或文化現象是精華還是糟粕抑或灰色中性，不同的人可能有不同的評判依據。我覺得使用的依據包括，
壹、這種文化對當事人的生存與發展是否有利？
二、這種文化對當事人是否帶來生存樂趣？
三、這種文化對當事人的心靈是導致墮落還是促成升華？
四、這種文化是否傷害了其他人的生存與樂趣？
3
、文化效應的多樣性。文化不僅存在著使用者追求的功能，而且也對使用者和其它人產生著廣泛的效應。這些效應既有好的，也有壞的；或者說，既可以成為好的，也可以變成壞的。這裏的問題是，對某種文化的識別能力、鑒賞能力，以及應對的心態，都可能導致不同的效應。與此同時，當事人的生存狀態的變化，也可能導致對同壹文化的不同評判。如果人們普遍具有較高的教育程度和良好的修養，那麽就可以更寬容地對待不同的文化形態，而且也可能更多地吸收某種文化的有益的壹面。
4
、文化形態實際上是與生存條件、生存方式密切相關的。中國北方缺水地區的人們，與中國南方多水地區的人們，他們在衛生習俗上的文化表現，可以說主要是客觀條件的問題，而不是人性的差異。這裏有必要強調的是，信息載體對文化形態具有強大的作用，中國的方塊漢字，既促成了中國大壹統國家的超前形成（對比歐洲而言），又促成了中國文化中特有的詩詞、對聯、字謎等等文化形態。
5
、任何傳統文化都是該民族和該國家的生存標記或印記。從這個角度來說，任何傳統文化都是有其歷史價值的，我們今天的人可以對其進行評判，但是不要輕易地全盤否定，也不要淺薄地嘲笑，而是應當封存其記憶，或者選擇其中對今天有益的成分來繼承和發展。例如，曾經有人說京劇是“亡國之音”，其理由是當時的清朝的達官貴人陶醉其中，消費了大量的時間，失去了對西方的新興科學技術、創新的社會管理的研究、學習和借鑒的興趣和機會，從而在西方列強的侵略中慘遭失敗；顯然，這是從文化藝術的社會功能角度進行的評判，而不是從歷史的綜合角度進行的評判。從今天的角度來說，京劇實際上則成為了中國傳統文化中的壹筆豐厚的遺產。
6
、弱勢群體或特殊群體的文化，以及少數人和個別人的文化。對於這些人的文化行為，評判的標準應當與大眾文化、主流文化有所不同。例如，某些人群或某些人的怪異、怪僻、特立獨行的行為，其中有可能是由於特殊的生理、病理、心理因素所誘發的，也可能是壹種超前的社會行為。
7
、慎用“封建迷信”的標簽。“迷信”是指當事人篤信壹種並不存在的事物，這種行為在古今中外都是廣泛存在的，並非封建社會所獨有。此外，今天許多人所說的“封建迷信”，也不都是只有負面的社會功能和效應。例如，我國民間對竈王爺的供奉習俗裏，就包含著“懲惡揚善”的良性社會功能。又如，道教的“消除五毒符”，也包含著科普的內涵，它承擔著向民眾普及常見有毒動物（蟾蜍、蛇、蠍子、蜘蛛、蜈蚣）知識的功能。
8
、精華與糟粕的評判具有時代性，也具有現實性。古人津津樂道的文化精華，在今天可能就沒有那麽精華了，甚至變成了糟粕。對於不同國家和不同民族的文化，其評判往往還存在著現實的政治因素、民族感情因素、經濟利益因素。在這種情況下，“純學術”的文化評判，可能是愚蠢的或書呆子氣的。
精華有哪些
1.
對於人生的態度司馬遷那種逆境奮發的精神，蘇東坡豪放達觀的胸懷，張
衡、徐霞客那種對真理的執著熱愛，孟子的“吾善養浩然之氣”，均是壹種健康的精神境界。對待自然、命運上，荀子“制天命而用之”的“天人交相勝”，王夫之的“相天”“造天”說，無不包含著人定勝天的光輝思想。面對生活中種種挑戰，中國人並不屈服，而始終保持壹種信心、鬥誌，壹種不屈不撓的精神。“仁者愛人”，中國人常常講究道德，以友善態度看人待人，這對於社會秩序的優化和構建和諧社會的作用是積極的。
2. 對待利益的問題 “見義忘利，見危授命”、“ 與利國家，而不為身謀”
均是很高尚的精神境界。對拜金主義、金錢至上，壹切向錢看等思想的侵蝕，其抗擊力閃著道德的光輝。
3.
關於人的本心中國傳統文化認為，人人本有這樣的明澈之心，只因後天的汙染，使其本色暫時隱藏了。“途之人可以為禹”，“人人皆有佛性”，這種種宣示，都是對人人具有這種光明本性的肯定。風月有今古，人心無古今。淬煉和回歸這樣的壹顆心，是傳承中國傳統文化精華的核心所在。有了這樣的認識和實踐，在浩瀚如海的中華文明積澱中，我們就容易知道，什麽是讓人明朗的精華，什麽是讓人迷昧的糟粕，什麽只是非關精髓的民俗之類的文化
糟粕有哪些
1、思想方面
1) 不講原則
“水至清則無魚，人至查則無徒”，千百年來這個理念成為國人為人處事的圭臬。秉持這種理念做人做成了“爛好人”，做事結果可想而知。妳會發現現實中不講原則，模糊攪和的人不在少數，為什麽?就是這種中庸頹廢理念的產物。
2) 頹廢的做事心態
“隨遇而安”、“識時務者為俊傑”又是我們中國人信奉的理念，這也是中庸的表現。現代的國人積極進取的少，等靠的多，這種現象除與長期的農耕思想有關外，最主要的就是中庸理念的產物。人生活在自然界中，就要認識自然的規律，就要改變不合理的要素，不要誤解成“人定勝天”。要改變事物就要進取，就要主動，隨和事物的本來面目是改變不了的，包括改變人，“隨遇而安”、“識時務者為俊傑”就是隨和事物，就是妥協。細想壹下，我們的任何工作就是改變事物的，生產產品就是改變材料的原來狀
態滿足人們的需要，管理就是改變人和物的原來狀態，達到我們設想的目標。改變事物的原來狀態就要面臨很多困難，這就是工作的意義所在，也是我們之所以存在的理由。受中庸理念的影響很多人達不到這個境界，往往把工作看成是遭罪，是維持生計的手段，所以遇到困難時更多采取逃避和掩蓋的頹廢做法，困難解決不了，目標就不可能達成。要達成目標就要解決現實中出現的困難，而解決困難是非常辛苦的，所以多數人的做法是降低目標要求，妥協於現實困難，這就是所謂的“識事務者為俊傑”。
3)
愚忠愚孝忠孝為立身之本，中國傳統認為如果壹個人不孝，就沒有生存的權利。愚忠在中國是美德，如關羽、嶽飛、文天祥。愚孝在中國也是美德，如二十四孝所記載的。
2、社會習俗方面
1)
裹小腳在中國古代很長壹段時間大腳女人是很難嫁出去的，中國傳統文化也不反對裹小腳。小腳和中國人的審美觀念有關，到西學東漸以後，中國人不以為小腳女人為美，認為裹小腳是對女性的歧視壓迫之後，裹小腳就成為糟粕。這類的糟粕只要“棄”就可以了，首先裹小腳只有兩個選擇，是裹或者是放，並不需要別的什麽東西來代替。即使是代替是更文明的如隆胸、減肥、化妝、穿時尚的衣服等等，這些多屬於自願，因此是裹小腳是糟粕，而其他的自願的愛美行動是精華。道德方面
2) 跪拜禮
跪拜禮是封建社會中尊卑貴賤等級制的重要禮儀表現形式。行跪禮在很多人眼裏，早已成了壹個封建糟粕的代名詞。它的本質，是讓人丟掉尊嚴、表示屈膝和臣服，是壹種表示貴賤等級的禮儀。因此，中國封建社會歷朝歷代，統治者都釆用跪拜禮作為維持統治秩序的手段之壹。跪拜禮絕對沒有民主、平等的理念，從來都是尊卑有序，官貴民賤，以下拜上，卑躬屈節。在封建社會，跪拜禮被推而廣之，諸如師生間、長幼之間。但其本質，依然是封建等級制的反映。
對待傳統文化的態度
對待傳統文化的正確態度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對於傳統文化中符合社會發展要求的、積極向上的內容，應該繼續保持和發揚。
對於傳統文化中不符合社會發展要求的、落後的、腐朽的東西，必須“移風易俗”，自覺地加以改造或剔除。對待中國傳統文化的態度，近代以來壹直存在著兩種對立的思想傾向：壹是國粹派，認為中國傳統文化壹切都好，應該全盤肯定，並且不允許人們對之有任何懷疑與批判，否則就是數典忘祖，崇洋媚外；二是西化派，采取虛無主義或取消主義的態度，全盤否定中國傳統文化，把它們統統斥為“封建、迷信、落後”乃至“反動”的東西，把近代中國的貧弱、落後等問題都歸咎於傳統文化，主張完全拋棄中華傳統文化而全盤西化。
1.
面對傳統文化，要辯證地認識它們在現實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對於傳統文化中符合社會發展要求、積極向上的內容，應該繼續保持和發揚；對於傳統文化中不符合社會發展要求的、落後的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承，把握好文化繼承和發展的關系，批判地繼承傳統文化，不斷推陳出新，革故鼎新。
2.
具體地說：對那些在長期歷史實踐中形成的優秀價值原則，可以轉化為時代精神來繼承。例如，“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格；“樂以天下，憂以天下”的憂患意識；“社會和諧”、“天下統壹”的社會理想；等等，都是很容易轉化為新的時代精神的。
3.
對有些內容可拋棄其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。如可以從人民當家作主的角度來轉化古代的民本思想。又如，儒家提出“修己安人”、“正心修身”等思想，今天仍具有現實意義。
4.
對傳統文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變，道亦不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。
如何發展傳統文化
社會實踐是文化創新的源泉、動力和基礎。立足於社會實踐，是文化創新的基本要求，也是文化創新的根本途徑。
1.
文化創新必須批判地繼承傳統文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統文化註入時代精神。
①壹方面，我們不能離開傳統，空談文化創新。
②另壹方面，體現時代精神，是文化創新的重要追求。
2.
加強不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學習、借鑒其他民族文化的優秀文化成果要以我為主、為我所用。
3.
堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創新要把握好當代文化（今）與傳統文化（古）、民族文化（中）與外來文化（外）的關系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。
引用的文獻資料有：《中國傳統文化的精華與糟粕》
《弘揚傳統文化》《吸收中國傳統文化精華與糟粕》 《繼承傳統文化的正確態度》 《概述中國傳統文化的精華》