中華傳統美德內容豐富、博大精深。在這裏，謹根據個人理解並參考相關專家學者的歸納概括，將中華傳統美德歸納概括為以下10個方面：1.
仁愛孝悌
這是中華民族美德中最具特色的部分。“仁”可以說是中華民族道德精神的象征，不僅在各個歷史時期，在各種道德中是最基本也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德行標準。在中國文化中，“仁”與“人”是同壹的，是人之所以為人的根本的特征。“仁”的核心是愛人，“仁者愛人”，其根本是孝悌。“孝悌也者，其為仁之本”（《論語·學而》）。孝悌之德的基本內容是父慈子孝、兄友弟恭，它在社會道德生活中具有崇高的地位，得到普遍的奉行，是民族團結的基石。孝悌的擴展就是忠恕之道。孔子把“恕”作為“壹言以終身行之”的道德準則，認為“忠恕之道”是“為仁之方”。忠恕之德的基本要求是以誠待人，推己及人。2
.精忠愛國
中華民族在長期的生存和發展中，逐步凝結成對祖國深厚的愛國主義情感，形成精忠愛國的浩然正氣和民族氣節。這種愛國主義可以說是最質樸的情感和品性，它是愛親愛家愛鄉情感的升華。由此形成壹種捍衛民族尊嚴，維護祖國利益的崇高品德。精忠愛國的精神和氣節是中華民族巨大的凝聚力，也是推動民族民展的巨大精神力量。特別是當國家民族處於危機存亡之際，各族人民都站起來反抗外來的侵略和壓迫，保家衛國，不屈不撓，不惜以身殉國。這樣的例子不勝枚舉，例如：戰國時期的屈原的愛國情懷；南宋嶽飛的“精忠報國，還我河山”；南宋陸遊病危之際仍念“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；清末林則徐“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”。3.
克己奉公
中華民族由於家族本位的社會結構和禮教文化的傳統，培育了壹種整體主義精神，並在此基礎上形成了壹種克己奉公、國而忘家、公而忘私的美德。中國倫理道德歷來把“公義勝私欲”作為道德的根本要求。“公”之核心是去私意，“背私之謂公”。奉公必須克己，克盡己私便是公，亦即是天理。但它並不完全反對私利，關鍵看它是否合乎道德。克己奉公的精神，本質上是先公後私、個人私利服從社會公利的精神。中國人歷來以“廓然大公”“天下為公”作為價值理想。中國文化中的大同境界，墨子的“摩頂放踵，利天下為之”。其基本精神都是壹個“公”字。在這種精神培育下，我國歷史上出現無數愛國愛民、為民族為社會舍小家顧大家的傑出人物。4.
謙和好禮
中國是世界聞名的禮儀之邦，“禮”是中國文化的突出精神，註重禮儀是中國人立身處世的重要美德。“凡人之所以為人者，禮儀也”。孔子說：“不學禮，無以立。”中國倫理文化從某種意義上可以說是“禮儀文化”。“禮”是中華民族的母德之壹。作為道德規範，有“禮制”、“禮節”、“禮儀”、“禮貌”、“禮讓”，都是中華民族傳統美德的具體表現。“禮”和“仁”相互聯系，相互補充。仁禮兼備是道德教育中需要特別提倡的。5.
誠信知報
中華民族傳統美德由於性善的信念占主導地位、強調發揮自立自律的精神，所以特別重視“誠”、“信”、“報”的品德。“誠”即真實無妄，其基本含義是誠於自己的本性。以“誠”為基礎，中國人形成了許多相關的道德，如為人“誠實”，待人的“誠懇”，對事業的“忠誠”。正如《中庸》所說：“不誠無物”。“信”與“誠”是相通的品德，孔子把它作為做人的根本。“人而無信，不知其可也”。“信”的基本要求是言行相符，“言必行，行必果”。中國傳統美德把“信”和仁、義、禮、智並列為“五常”之壹。守信用、講信義是中國人***認的價值標準和基本美德，“報”即知恩思報。回報既是中國人的傳統美德，也是道德生活中的重要原理與機制。孔子把“孝”的準則訴諸回報的情理。“滴水之恩，當湧泉相報。”中國人強調要報父母養育之恩、長輩提攜之恩、朋友知遇之恩、國家培養之恩。同樣“忘恩”、“忘本”、“負義”必然會受到嚴厲的道德譴責。在漫長的文化積澱中，“知恩思報”已經成為中國人道德良知和道德良心的重要組成部分。6.
先義後利
對義利關系的處理集中體現了中國倫理道德的價值取向。孔子強調“見利思義”，並把它作為區分君子和小人的重要標準。孟子要求“先義而後利”，培養“配義與道”的浩然正氣。荀子明確提出：“先義而後利者榮，先利而後義者辱。”宋、明理學家得出“利在義中”、“義中有利”的結論，明、清思想家則提出“正義謀利”，這種以義為本的根本特點和價值取向，是中華道德精神的精髓，它升華為“生以載義”，“義以立生”的人生觀和“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界。孟子說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”司馬遷“人固有壹死，或重於泰山，或輕於鴻毛”的人生觀，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的正氣歌，夏明翰的“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有後來人”，方誌敏的“敵人能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰”，所有這些，都是中華民族崇高道德和人格的光輝寫照。7.
勤勞節儉
中國人民歷來就以勤勞節儉著稱於世。數千年的勞動實踐形成了中國人熱愛勞動、吃苦耐勞、誠實勤奮的優秀品質。與此相聯系，中華民族又有了尚儉的傳統。對勞動者來說，“儉”就是對自己勞動成果的珍惜。孔子說：“與其奢也，寧儉。”他把“溫、良、恭、儉、讓”作為重要德目，強調節儉戒奢。老子則提出為人處世的“三寶”：“壹曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。墨家主張“節用”、“節喪”。諸葛亮提出“儉以養德”。新中國成立後，我們黨壹直把提倡勤儉節約、反對鋪張浪費作為社會主義建設必須遵循的壹條重要道德原則。8.
清正廉潔
清正廉潔，意思為高潔、清白、廉正、儉約、公正、明察，它既是對為政者的要求，也是壹般人應備的品德。“廉者，清不濫濁也。”清白不汙、純正不茍，為“廉潔”；能辨是非、以義取利，是“廉明”；能自我約束而不貪求，是“廉儉”。“廉”的根本是取道義、去邪心，嚴格自我約束。法家把“禮，義、廉、恥”作為“國之四維”。有了“廉”，便可能做到“正”。“正”的具體表現是“正直”、“公正”、“正氣”。“正”即是遵循公義和道德。清正廉潔既是中華民族***同的價值取向，也是中國人***有的傳統美德。9
.篤實寬厚
中國是壹個以農業為主要生產方式的國家，長期的農耕生產，形成了中華民族質樸的品格和務實的精神。中國傳統美德崇尚質樸、樸素。中國人在為人處世方面，以“實”為標準，反對虛偽、虛妄。老子說：“信言不美，美言不信。”孔子認為“巧言令色，鮮矣仁”，要求君子“訥於言而敏於行”，“恥其言而過其行。”在長期的道德實踐中，中華民族形成了許多以“實”為價值規範的美德，如老實、誠實、求實、踏實、實在，形成崇尚實幹、反對空談的務實精神。在待人上，中華民族壹向以寬厚為美德，嚴以律己，寬以待人，“躬自厚而薄責於人”；在人與人的關系中，中國人講究“將心比心”、“以心換心”和推己及人、設身處地為他人著想，從而達到人倫的和諧與人格的實現。現實生活中的“寬容大度”、“寬宏大量”、“忠厚長者”等道德評價，都是中華民族寬厚品德的重要體現。10
.修己慎獨
中國傳統倫理認為“為仁由己”，只要安倫盡份、反躬內求，便是道德的完成。孔子說：“君子求諸己，小人求諸人”、“躬自厚而薄責於人”、“學而不厭，誨人不倦”，儒家把修己、養身看作是立身處世、實現人的價值的根本。在中國道德史上，形成了壹整套富有民族特色的修養方法，如慎獨、內省、自訟、主敬、集義、養氣等等。最有代表性的就是曾子的“吾日三省吾身。”中國的傳統道德歷來有“慎獨”的告誡，“君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎獨也”。要求“君子”在自我獨處時也要嚴於律己，隨時隨地嚴格按照道德標準去行動。修已慎獨的修養傳統培育了中華民族踐履道德的自覺性，造就了許多具有高尚道德品質和堅定節操的君子人格。
當然，中華傳統美德絕非僅此十點，如果系統挖掘，還可以概括出更多。衷心希望有興趣的同仁，對此進行補充完善，以使更多讀者從中受益。