“佛”就是“覺醒者”。“如果妳有壹個完美的頭腦，妳就有五眼六根，妳就獲得了‘無漏’智慧。”“不漏”就是破除壹切煩惱。壹切由心外求法的“邪道”修行，只能成就五種神通，只有證得佛覺的人，才能得“壹切秘法”。
怎樣才能打破壹切煩惱，把壹切都“漏”出來，直到真正“無我”？麻煩的根源是我。有了八心，沒有了“癡、離、執”這些累積的業障種子，就很容易停下來。別說六道凡夫，就連阿羅漢、佛菩薩這三位聖人，都是分階段修果的。大乘賢者(聽說過)破“持”之心，大乘菩薩破“離”之心。只有大乘菩薩覺醒了，才能證得法身，進入無“癡”的境界。
“誠、凈、平、覺、悲”111這就是無我成佛的境界。壹顆“清凈”的心，無執、無汙染，是阿羅漢的境界，他以獨立為“自得”。“平等心”和“眾生心”沒有區別。壹切眾生，只有窮盡，才能證得菩提。地獄不是空的，他們永遠不會成佛。文殊，普賢，藏大菩薩境界觀音。開悟到位，消除妄想，即佛地境界，福慧圓滿，涅槃無窮，大圓鏡智慧無窮，與眾生融為壹體，不生不滅不凈。回歸到無生滅，無清凈，無動搖，有足夠的自足性，生出各種法的自我意識。
如果妳現在就想明白，跟著教學逐步證明，看下面這句話:
“看透他，放過他，安心，隨緣，念佛”。
“壹切法皆因理而生，佛之論空”。為了理解“我”的空性，都是“因緣”，因緣是“無常”，所以“我”並不執著。雖然理論上很明確，但是只有實踐證明才有用。看破者助釋懷，看破者更遠。布袋和尚的哲學，可以舉起來放下來，壹個大肚子可以容納他。
無我是壹種狀態。
我在道中，道在我，萬物皆同。妳有我，我有妳。懷著巨大的悲痛。
無我，無自私，無差異，無嫉妒，無尊重，無仇恨，無邪惡，無妄想，無執念，眾生平等，謙和恭敬。
沒有我，就沒有人，沒有生活，心中什麽都沒有。目不隨色，耳不隨聲，鼻不隨香，舌不隨味，身不隨觸，心不隨法。內心向六賊投降。如果妳聽不到鼓聲，妳應該去墻邊。不動則不去，不來則不來，對外界壹無所知。抓牢智慧，抓牢智慧，抓牢智慧。
佛法剛來中國的時候，沒有人認識真正的佛，沒有人聽他的教誨。只有壹只鳥對達摩說:“妳從西邊過來，從西邊過來，教我怎麽出來。”佛法說:“蹬腿閉眼，即出籠。”小鳥很快就明白了。當它看到它的主人回家時，它很快踢了踢腿，閉上了眼睛。主人回來看到心愛的小鳥在踢腿，就趕緊把小鳥從籠子裏拿出來放在自己的手掌上。小鳥是怎麽死的？正當他發呆的時候，那只鳥突然起飛了。這只鳥真的逃出籠子飛走了。它自由了，再也不會被關在籠子裏了。這個問題恰恰說明沒有自我是自由的。
眼睛裏什麽也沒有，耳朵裏什麽也沒有。沒有我，沒有人，沒有眾生，沒有生命，沒有自由。
在壹個人體證明了沒有自我之後，他就認識到了宇宙與生命之間的真理。他發現，當他突破了重重限制，掙脫了思想認識中虛幻的枷鎖，生命所執著的“我”消失了，先前的個體意識消失了，我“死”了。然後就被無邊無際的宇宙意識取代了。有人感嘆，這個浩瀚的心就是宇宙，宇宙就是心！在莊子的《逍遙遊》中，笑傲天地之間的鯤鵬，比喻此時的心境，是無邊的自由。是“從心所欲而不逾矩”的大自由，是“乘天地之義而遊無窮，抗六氣之辯”的大自由
人生的根本意義就在於發現這個真理，把那個有限的自我融化在這個無邊無際的浩瀚宇宙中。此時五蘊皆空，壹切苦盡甘來。我們會知道顏色和空間沒有區別，空間和顏色也沒有區別。深明壹切法空，真正的法界不生不滅，不汙不凈，不增不減。此時，壹切二元對立都已消除，不再有老與死，不再有愚昧與無知，不再有苦難與智慧，我們超越了二元思維的局限，來到了壹體的精神意識。心中無懼，心中無懼，最後涅槃。
沒有我，我覺得正常人都做不到。我看過壹部恐怖片，裏面邪教把女孩關起來，天天折磨她。最後女孩修煉到了無我的境界，讓她在沒有麻藥的情況下撕掉自己的皮膚也感覺不到疼痛。誰能做到！佛教說，無我的境界不是我們大多數人能感受到的。我只有壹次沒有自我的狀態。在我進屋的那壹刻，阿拉耶的意識出現了，帶著我的整個意識離開了我的身體，感受著我之前所承受的各種痛苦。這時候旁邊的人看著我的身體已經是壹種無我的狀態，因為整個人根本感覺不到自己，壹直在這些痛苦的畫面中飄蕩。但是我總覺得通過修煉達到這種境界是騙自己的。只有少數人能有這種能力，但用自己的身體做不到。有些人理論上能說很多佛法，讓很多人信以為真，卻連壹次感受的機會都沒有。真正的忘我狀態只有感受過的人才知道。
“無我”是與執著於“我”相對的。生命中的這個“我”，這個身體以及身體產生的六塵，其實只是偶然的存在，並不真實，壹切都會隨著歲月而消失。與整個宇宙在短短幾十年內形成的時間相比，生命是如此的渺小，微不足道。有什麽好留戀的？俗話說酒肉過腸，佛卻留在心裏。壹個人如果能明白執著於“我”的虛榮，就能體會到靈魂的凈化，最終獲得幸福的生活。
然而，現實生活中做到“無我”並不常見。人們往往執著於某些觀念，比如為了滿足自己的物質和精神財富，不惜產生許多痛苦和煩惱，卻往往忽略了生活中的落後。現代國學大師南先生說，壹切眾生都有壹種“自執”，就是非常執著於“我”的現象！把妳所有的妄想，意識，煩惱，所有不切實際的想法和念頭都當成真的。在這壹點上，很多人犯了根本性的錯誤。其實我們所有的思想、心理、意識的變化，都是那個“心”產生的壹種現象或變化，而不是真正的心。但當人們牢牢把握住現象的時候，就會把這些變化當成心。佛教徒註重的是恒常而不是瞬間。在晚自習佛學的課堂上，我每天都在讀:“日子過了，我的生活也減少了。水魚少了，怎麽可能開心？”今天結束了，這壹生也短了壹點。今天已經過去，不會再來。青春已經過去，衰老並沒有停留多久。看起來很難過。然而，這種悲傷背後透露出來的，是對生命無常的理解。人生如夢，如露，如電。妳真的需要穩定妳的心，這樣妳就可以坐下來看雲起，不被幻想所迷惑，並培養壹個禪心。佛和眾生的區別？佛總是慈悲的，壹切都是“無我”，而壹切眾生總是執著於“自我”中的物質與精神欲望和名利場，難以割舍。很多人可能會暗自發笑。佛的境界是壹般人能達到的嗎？其實不然。
《金剛經》告訴我們，所謂凡夫俗子，本來就是個假名，沒有真正的凡夫俗子。筆名叫做everyman。換句話說，壹切眾生都是佛，每個人都是佛的種子，但是壹切眾生都找不到自己的本性；找到了就不是普通人了。人人都是佛，眾生平等。所以禪經、心性、佛性、眾生，沒有分別。心就是佛，當妳悟到了，這個心就是佛；沒想到佛也是壹個普通人，心、佛、眾生沒有區別，三者是平等的。
心、佛、眾生無分別。每個人生來都是佛，只是很多人被世俗所困，所以失去了本性，認為自己成不了佛。所以，大家也不必妄自菲薄。只要妳願意放棄壹切去修行，還是可以成佛的。
為什麽在生活中修習道教就不能成佛？國學大師南懷瑾先生認為，因為我壹開始擺脫不了“肉體會”，所以總覺得如果我有這個身體，就壹定要很堅定地看著它。大多數人總以為六塵圈的陰影就是自心。六塵圈的陰影是什麽？外面的光，眼睛能看到的。聲音，耳朵能聽到的聲音。甜，鼻子能聞到的味道。味道，舌頭能嘗到的味道。觸覺，身體能感覺到的感覺。方法，意識想到的思維。眼、耳、鼻、舌、身、意六大功能，是人生於世間的“六根”。六外塵和六種物理現象與身體的六根相互作用產生壹個像，稱為六塵之影。比如照片，電影，電視，都是影子，都是幻象，但是這些影子很強大，會引起我們的喜怒哀樂。看到他們痛苦，我們也痛苦；我們很高興見到他們。明知是假的，還是受其影響。
現實生活中，想想我們的思想，都顛倒在六塵的陰影裏。例如，當我們許多人看電影時，我們會被電影中的人物和事件感動得流淚。雖然知道是假的，但還是當場感動落淚。為什麽？只是因為我被六塵的影子欺騙了。生活中的壹切都是塵埃的影子。昨天發生的事能留下嗎？妳能再把它放在妳面前嗎？不，都過去了。都是命運的陰影。然而，所有的人常常回想起昨天的事，有時會無比憤怒，有時會無比悲傷，有時會無比快樂。南懷瑾說，所有的眾生都被困在六塵命運的陰影中，並把它們視為自己的心。所以，壹個人要想擺脫各種煩惱，就必須擺脫對“自我”的各種幻想，不再執著於我。
任何學佛禪的人，首先要樹立明確的人生觀。學佛的人，首先要在心裏樹立起這樣的觀念，他們壹輩子來到這個世界上，就是為了還債，為了償還所有有關的人的冤屈。因為我們赤手空拳赤條條的來到這個世界，我們壹無所有。長大，吃穿，壹切的壹切，都是眾生，父母，老師，朋友給的利益。只有我辜負了別人，別人也沒有對我怎麽樣。所以，我要盡自己最大的努力為天下人民做貢獻，以此來感謝他們的恩情，還清我自出生以來的舊債。甚至不惜犧牲自己的生命，為了這個世界，為了這個世界的利益。大乘佛教的要點，即由此出發。
事實上，儒家精神的濟世情懷與佛教徒的慈悲在某種程度上是相通的。杜甫“安身於千府，護天下貧者皆笑，風雨中居安思危”的心願，其實與佛教的精神是完全壹致的。所謂“拯救天下眾生，心中不留壹念”也是真正的佛教境界，除此之外，都是虛無縹緲的。
眾生視佛如佛，人如人；而佛陀則認為眾生皆是佛，每個人都是佛的種子。只是因為他們誤墮人世，沾染了世俗，所以不要蒙蔽了靈魂的光輝。只要妳肯修行，每個人心中都有壹朵盛開的蓮花，壹顆佛的種子。用壹句詩來形容就是“我有壹顆珍珠，被塵埃和勞動鎖了很久。”今塵埃滿光，千山萬水斷。"
《道德經》第七章說:“聖人在身後，而身前，存在於身外。”。所以很容易理解無我有大我的境界和心理。第七章全文如下:
永遠永遠。天地之所以能久長，是因為不是自己生的，所以能長生不老。是以聖人之身、身先為基礎，身在外。不是因為它無私的邪惡？因此，它可以是私有的。
萬物在活著的時候都會死去。相反，沒有什麽東西在不活著的時候會死去。凡產生的事物必有壹死，而永遠存在的事物既無生也無死。這是萬物生老病死的辯證法。人生的辯證法也是如此。看重自身利益得失的人，最後往往輕如鴻毛，被人看不起，而把生命放在別人後面的人，永遠被別人看重，甚至重於泰山。所以，無我是壹種崇高的境界，是壹種成熟和諧的心態。
「無我」是壹種怎樣的境界和心理？
“無我”就是“無我”，這是壹種很高的境界，是指道德修養最高的人，能夠適應客觀，適應自然，忘記自我，不羨慕謀求任何職位。不要忘記妳主動、無私的胸懷；家國情懷不辜負人民。
“無我”出自《莊子逍遙遊》，原文為:“夫若以天地之義，抗六氣之辯，而遊無止境，則為惡，待之不善？所以俗話說“人無自性，神人無用，聖人無名。"
無私、無功、無名的* * *同構，成為莊子心目中最理想的人格特質，也是無數仁人誌士心中最高的理想追求。
“無我”是壹個具有中國哲學和深刻文化價值的概念。“無我”這個詞在朋友圈炸開了鍋，因為中國最高領導人在壹個重要的外交場合引用了這個詞。
3月22日，正在意大利訪問的中國最高領導人被問到壹個問題:“當選總統時，妳是什麽樣的心情，中國？”中國最高領導人回答說:“我願無私奉獻，立誌為中國人民和中國的發展服務。我願意達到壹種無我的狀態，獻身於中國的發展。”
這是壹個直白而堅定的回答。這是壹個鼓舞人心和感人的答案。是壹個充滿誠意和感情的回答。hit floor這句話的背後，是對中國優秀傳統文化的傳承，也是大國領袖的抱負、責任、擔當和情懷。
“無我”是壹種信仰和追求，更是壹種責任和擔當。莊子的萬物理論中有這樣壹句話:“無我則無我。”當我們談論壹件事時，談論它本身是很容易的。但事物的邊界不是由它本身(我)決定的，而是由那些“不是它”(那裏)的事物決定的。如果沒有我的想法，就沒有收獲的心。世界上任何情態都是依賴於“我”的，有“我”這個主語就有區別；壹有差異，各種欲望就產生了。如果沒有“我”的概念，我會承擔相應的責任，什麽都不管。事奉就會迷失自我，有雜念就會吃虧。這就是“無我”的境界。
忘我是“無我”的最高境界，是做人做事的最高境界。到了清代，王國維也用了帶有濃厚哲學色彩的“無我”壹詞，來談他對中國詩歌審美境界的理解。他說:“
有我之境，無我之境。
“淚問花花無言，紅飛旋過秋千”“冷如春日孤亭關，夕陽杜鵑聲”，有我的位置；
“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒潮隱隱，白鳥悠悠”，無我容身之地。
有我的境界，我看事物，所以壹切都是我的顏色；
沒有我，我們以物觀物，不知道什麽是我的，什麽是物的。"
沒有我，我始終保持壹顆平靜的心，無憂無慮的心情與自然界萬物高度契合。無我，不是沒有“我”，而是“我”與自然形成了自然的和諧，分不清物與我的區別。這既是藝術追求的最高境界，也是自然而不雕。這也是做人和為人民服務的最高境界，別忘了妳那顆無私的主動心。
“我願無私奉獻，立誌為中國人民和中國發展服務”是對“無我”二字最好的詮釋。
介觀認為我有兩點，壹點是有五種內涵的我；另壹個是自我。兩者相融，難分伯仲。只有在開心或者生氣的時候，才註意觀察到有壹個獨立的自我。
什麽是自性？獨立，不依賴，永恒。這三個就是自性的定義。我們觀察到符合這三條的規律存在嗎？妳找不到它。所以，我的自性根本不存在，只是普通人天生認為我的自性真的存在。為了這個自性，我有各種煩惱，造了各種惡業，受了各種苦，生死之流永不停息。
我們要空(或空，或破)的是這個自我，而不是五行自我。
什麽是無我的狀態？如《心經》所述，菩薩以深邃的智慧觀察五蘊皆空，不生不滅，不來不去，不汙不凈，壹切佛法皆空，無我，我的自性不存在。此時的我，心裏已經沒有了自我，心裏卻空空如也。我無法用語言表達，所以用虛榮來形容。
修行的時候，心裏會有壹種速成的感覺，當自我空虛的境界出現的時候，會有壹種很大的感覺。就是把中道定為虛空。這就是神仙菩薩。自我認同是煩惱的根源。如果自我認同被證明是不存在的，那麽煩惱的根源就會被打破，不復存在。所以聖人不被煩惱束縛，獲得極大的自由。
聖人在位(出位)時，視壹切法為影、幻、日焰。自我存在的概念被打破了，它就是本源。
這就是“緣起有自性空”的中觀。空不是法的缺失，而是內心的自我執著。
為了證明無我的境界，首先要學會理解深中觀，然後修正它，在中觀中觀察原因，停止觀察和修煉。要積福德智慧二等糧，修六度萬行。功夫是天生的，但不是壹輩子就能做到的。不知道六祖慧能修了多少劫，因緣成熟，現在證明了。普通人不要妄想，他們容易誤入歧途。
佛教中有三種法印，即無常、無我、寂涅槃，都是以此為中心的。
其中“壹切法無我”是指壹切法都不因為我而存在，也就是說世界上的規律和規則都是客觀的，根本不存在“我”。凡是有“我的看法”的都是偏頗的，已經違背了客觀事實。
“無我”是指我消除了“我見”和“我執”，不再執著於“我”、“人”、“眾生”、“長生”，能貼近事物本質看待事物，不再被表象迷惑。
壹個人如果有“自我”和“小我”，他會站在自己的立場上考慮問題，但站在自己的立場上看不到問題的本質。
就像兩個人吵架，公說公有理，婆說婆有理。如果兩個人都站在自己的立場上考慮，就不會有對與錯，這種對與錯是分不開的，矛盾是解決不了的。
所以，在現實生活中，我們需要壹套經過長期探索和檢驗的價值觀來判斷對錯，否則這個世界就亂套了。
只有跳出個人的立場和堅持，才能看清事情的本質，拿出真正的解決方案。
“無我”是壹種解放，跳出了“人我”的圈子，到了更高的境界。“有我”是壹種妄想和執著，背離了正教。
砍掉我的四肢給妳。那是“我”嗎？砍下我的頭給妳。那是“我”嗎？很明顯，妳看到的不是我...所以金剛經上說“凡夫以為有我”！
那麽，“無我”是什麽意思呢？是妳與生俱來的東西，與各種“因緣”(各種眾生、各種環境)“融為壹體”的壹個“相”。總結壹下，這個“項”無法擺脫的“障礙”就是:“貪、昧、疑”！我們試著把這個刪了吧……所以，“無我”就是放下這個“五毒”的執著，再放下壹次……放下，盡可能的得到。妳放手多少，妳就自由多少...妳覺得多舒服就多舒服！所有的阻礙都來自於“我明白了”！曾經，我每天都在想，我最終會變成壹堆骨頭渣...那堆人渣不是“我”——妳還執著什麽？