“佛”就是“覺醒者”。“如果妳有壹個完美的頭腦,妳就有五眼六根,妳就獲得了‘無漏’智慧。”“不漏”就是破除壹切煩惱。壹切由心外求法的“邪道”修行,只能成就五種神通,只有證得佛覺的人,才能得“壹切秘法”。
怎樣才能打破壹切煩惱,把壹切都“漏”出來,直到真正“無我”?麻煩的根源是我。有了八心,沒有了“癡、離、執”這些累積的業障種子,就很容易停下來。別說六道凡夫,就連阿羅漢、佛菩薩這三位聖人,都是分階段修果的。大乘賢者(聽說過)破“持”之心,大乘菩薩破“離”之心。只有大乘菩薩覺醒了,才能證得法身,進入無“癡”的境界。
“誠、凈、平、覺、悲”111這就是無我成佛的境界。壹顆“清凈”的心,無執、無汙染,是阿羅漢的境界,他以獨立為“自得”。“平等心”和“眾生心”沒有區別。壹切眾生,只有窮盡,才能證得菩提。地獄不是空的,他們永遠不會成佛。文殊,普賢,藏大菩薩境界觀音。開悟到位,消除妄想,即佛地境界,福慧圓滿,涅槃無窮,大圓鏡智慧無窮,與眾生融為壹體,不生不滅不凈。回歸到無生滅,無清凈,無動搖,有足夠的自足性,生出各種法的自我意識。
如果妳現在就想明白,跟著教學逐步證明,看下面這句話:
“看透他,放過他,安心,隨緣,念佛”。
“壹切法皆因理而生,佛之論空”。為了理解“我”的空性,都是“因緣”,因緣是“無常”,所以“我”並不執著。雖然理論上很明確,但是只有實踐證明才有用。看破者助釋懷,看破者更遠。布袋和尚的哲學,可以舉起來放下來,壹個大肚子可以容納他。
無我是壹種狀態。
我在道中,道在我,萬物皆同。妳有我,我有妳。懷著巨大的悲痛。
無我,無自私,無差異,無嫉妒,無尊重,無仇恨,無邪惡,無妄想,無執念,眾生平等,謙和恭敬。
沒有我,就沒有人,沒有生活,心中什麽都沒有。目不隨色,耳不隨聲,鼻不隨香,舌不隨味,身不隨觸,心不隨法。內心向六賊投降。如果妳聽不到鼓聲,妳應該去墻邊。不動則不去,不來則不來,對外界壹無所知。抓牢智慧,抓牢智慧,抓牢智慧。
佛法剛來中國的時候,沒有人認識真正的佛,沒有人聽他的教誨。只有壹只鳥對達摩說:“妳從西邊過來,從西邊過來,教我怎麽出來。”佛法說:“蹬腿閉眼,即出籠。”小鳥很快就明白了。當它看到它的主人回家時,它很快踢了踢腿,閉上了眼睛。主人回來看到心愛的小鳥在踢腿,就趕緊把小鳥從籠子裏拿出來放在自己的手掌上。小鳥是怎麽死的?正當他發呆的時候,那只鳥突然起飛了。這只鳥真的逃出籠子飛走了。它自由了,再也不會被關在籠子裏了。這個問題恰恰說明沒有自我是自由的。
眼睛裏什麽也沒有,耳朵裏什麽也沒有。沒有我,沒有人,沒有眾生,沒有生命,沒有自由。
在壹個人體證明了沒有自我之後,他就認識到了宇宙與生命之間的真理。他發現,當他突破了重重限制,掙脫了思想認識中虛幻的枷鎖,生命所執著的“我”消失了,先前的個體意識消失了,我“死”了。然後就被無邊無際的宇宙意識取代了。有人感嘆,這個浩瀚的心就是宇宙,宇宙就是心!在莊子的《逍遙遊》中,笑傲天地之間的鯤鵬,比喻此時的心境,是無邊的自由。是“從心所欲而不逾矩”的大自由,是“乘天地之義而遊無窮,抗六氣之辯”的大自由
人生的根本意義就在於發現這個真理,把那個有限的自我融化在這個無邊無際的浩瀚宇宙中。此時五蘊皆空,壹切苦盡甘來。我們會知道顏色和空間沒有區別,空間和顏色也沒有區別。深明壹切法空,真正的法界不生不滅,不汙不凈,不增不減。此時,壹切二元對立都已消除,不再有老與死,不再有愚昧與無知,不再有苦難與智慧,我們超越了二元思維的局限,來到了壹體的精神意識。心中無懼,心中無懼,最後涅槃。
沒有我,我覺得正常人都做不到。我看過壹部恐怖片,裏面邪教把女孩關起來,天天折磨她。最後女孩修煉到了無我的境界,讓她在沒有麻藥的情況下撕掉自己的皮膚也感覺不到疼痛。誰能做到!佛教說,無我的境界不是我們大多數人能感受到的。我只有壹次沒有自我的狀態。在我進屋的那壹刻,阿拉耶的意識出現了,帶著我的整個意識離開了我的身體,感受著我之前所承受的各種痛苦。這時候旁邊的人看著我的身體已經是壹種無我的狀態,因為整個人根本感覺不到自己,壹直在這些痛苦的畫面中飄蕩。但是我總覺得通過修煉達到這種境界是騙自己的。只有少數人能有這種能力,但用自己的身體做不到。有些人理論上能說很多佛法,讓很多人信以為真,卻連壹次感受的機會都沒有。真正的忘我狀態只有感受過的人才知道。
“無我”是與執著於“我”相對的。生命中的這個“我”,這個身體以及身體產生的六塵,其實只是偶然的存在,並不真實,壹切都會隨著歲月而消失。與整個宇宙在短短幾十年內形成的時間相比,生命是如此的渺小,微不足道。有什麽好留戀的?俗話說酒肉過腸,佛卻留在心裏。壹個人如果能明白執著於“我”的虛榮,就能體會到靈魂的凈化,最終獲得幸福的生活。
然而,現實生活中做到“無我”並不常見。人們往往執著於某些觀念,比如為了滿足自己的物質和精神財富,不惜產生許多痛苦和煩惱,卻往往忽略了生活中的落後。現代國學大師南先生說,壹切眾生都有壹種“自執”,就是非常執著於“我”的現象!把妳所有的妄想,意識,煩惱,所有不切實際的想法和念頭都當成真的。在這壹點上,很多人犯了根本性的錯誤。其實我們所有的思想、心理、意識的變化,都是那個“心”產生的壹種現象或變化,而不是真正的心。但當人們牢牢把握住現象的時候,就會把這些變化當成心。佛教徒註重的是恒常而不是瞬間。在晚自習佛學的課堂上,我每天都在讀:“日子過了,我的生活也減少了。水魚少了,怎麽可能開心?”今天結束了,這壹生也短了壹點。今天已經過去,不會再來。青春已經過去,衰老並沒有停留多久。看起來很難過。然而,這種悲傷背後透露出來的,是對生命無常的理解。人生如夢,如露,如電。妳真的需要穩定妳的心,這樣妳就可以坐下來看雲起,不被幻想所迷惑,並培養壹個禪心。佛和眾生的區別?佛總是慈悲的,壹切都是“無我”,而壹切眾生總是執著於“自我”中的物質與精神欲望和名利場,難以割舍。很多人可能會暗自發笑。佛的境界是壹般人能達到的嗎?其實不然。
《金剛經》告訴我們,所謂凡夫俗子,本來就是個假名,沒有真正的凡夫俗子。筆名叫做everyman。換句話說,壹切眾生都是佛,每個人都是佛的種子,但是壹切眾生都找不到自己的本性;找到了就不是普通人了。人人都是佛,眾生平等。所以禪經、心性、佛性、眾生,沒有分別。心就是佛,當妳悟到了,這個心就是佛;沒想到佛也是壹個普通人,心、佛、眾生沒有區別,三者是平等的。
心、佛、眾生無分別。每個人生來都是佛,只是很多人被世俗所困,所以失去了本性,認為自己成不了佛。所以,大家也不必妄自菲薄。只要妳願意放棄壹切去修行,還是可以成佛的。
為什麽在生活中修習道教就不能成佛?國學大師南懷瑾先生認為,因為我壹開始擺脫不了“肉體會”,所以總覺得如果我有這個身體,就壹定要很堅定地看著它。大多數人總以為六塵圈的陰影就是自心。六塵圈的陰影是什麽?外面的光,眼睛能看到的。聲音,耳朵能聽到的聲音。甜,鼻子能聞到的味道。味道,舌頭能嘗到的味道。觸覺,身體能感覺到的感覺。方法,意識想到的思維。眼、耳、鼻、舌、身、意六大功能,是人生於世間的“六根”。六外塵和六種物理現象與身體的六根相互作用產生壹個像,稱為六塵之影。比如照片,電影,電視,都是影子,都是幻象,但是這些影子很強大,會引起我們的喜怒哀樂。看到他們痛苦,我們也痛苦;我們很高興見到他們。明知是假的,還是受其影響。
現實生活中,想想我們的思想,都顛倒在六塵的陰影裏。例如,當我們許多人看電影時,我們會被電影中的人物和事件感動得流淚。雖然知道是假的,但還是當場感動落淚。為什麽?只是因為我被六塵的影子欺騙了。生活中的壹切都是塵埃的影子。昨天發生的事能留下嗎?妳能再把它放在妳面前嗎?不,都過去了。都是命運的陰影。然而,所有的人常常回想起昨天的事,有時會無比憤怒,有時會無比悲傷,有時會無比快樂。南懷瑾說,所有的眾生都被困在六塵命運的陰影中,並把它們視為自己的心。所以,壹個人要想擺脫各種煩惱,就必須擺脫對“自我”的各種幻想,不再執著於我。
任何學佛禪的人,首先要樹立明確的人生觀。學佛的人,首先要在心裏樹立起這樣的觀念,他們壹輩子來到這個世界上,就是為了還債,為了償還所有有關的人的冤屈。因為我們赤手空拳赤條條的來到這個世界,我們壹無所有。長大,吃穿,壹切的壹切,都是眾生,父母,老師,朋友給的利益。只有我辜負了別人,別人也沒有對我怎麽樣。所以,我要盡自己最大的努力為天下人民做貢獻,以此來感謝他們的恩情,還清我自出生以來的舊債。甚至不惜犧牲自己的生命,為了這個世界,為了這個世界的利益。大乘佛教的要點,即由此出發。
事實上,儒家精神的濟世情懷與佛教徒的慈悲在某種程度上是相通的。杜甫“安身於千府,護天下貧者皆笑,風雨中居安思危”的心願,其實與佛教的精神是完全壹致的。所謂“拯救天下眾生,心中不留壹念”也是真正的佛教境界,除此之外,都是虛無縹緲的。
眾生視佛如佛,人如人;而佛陀則認為眾生皆是佛,每個人都是佛的種子。只是因為他們誤墮人世,沾染了世俗,所以不要蒙蔽了靈魂的光輝。只要妳肯修行,每個人心中都有壹朵盛開的蓮花,壹顆佛的種子。用壹句詩來形容就是“我有壹顆珍珠,被塵埃和勞動鎖了很久。”今塵埃滿光,千山萬水斷。"
《道德經》第七章說:“聖人在身後,而身前,存在於身外。”。所以很容易理解無我有大我的境界和心理。第七章全文如下:
永遠永遠。天地之所以能久長,是因為不是自己生的,所以能長生不老。是以聖人之身、身先為基礎,身在外。不是因為它無私的邪惡?因此,它可以是私有的。
萬物在活著的時候都會死去。相反,沒有什麽東西在不活著的時候會死去。凡產生的事物必有壹死,而永遠存在的事物既無生也無死。這是萬物生老病死的辯證法。人生的辯證法也是如此。看重自身利益得失的人,最後往往輕如鴻毛,被人看不起,而把生命放在別人後面的人,永遠被別人看重,甚至重於泰山。所以,無我是壹種崇高的境界,是壹種成熟和諧的心態。
「無我」是壹種怎樣的境界和心理?
“無我”就是“無我”,這是壹種很高的境界,是指道德修養最高的人,能夠適應客觀,適應自然,忘記自我,不羨慕謀求任何職位。不要忘記妳主動、無私的胸懷;家國情懷不辜負人民。
“無我”出自《莊子逍遙遊》,原文為:“夫若以天地之義,抗六氣之辯,而遊無止境,則為惡,待之不善?所以俗話說“人無自性,神人無用,聖人無名。"
無私、無功、無名的* * *同構,成為莊子心目中最理想的人格特質,也是無數仁人誌士心中最高的理想追求。
“無我”是壹個具有中國哲學和深刻文化價值的概念。“無我”這個詞在朋友圈炸開了鍋,因為中國最高領導人在壹個重要的外交場合引用了這個詞。
3月22日,正在意大利訪問的中國最高領導人被問到壹個問題:“當選總統時,妳是什麽樣的心情,中國?”中國最高領導人回答說:“我願無私奉獻,立誌為中國人民和中國的發展服務。我願意達到壹種無我的狀態,獻身於中國的發展。”
這是壹個直白而堅定的回答。這是壹個鼓舞人心和感人的答案。是壹個充滿誠意和感情的回答。hit floor這句話的背後,是對中國優秀傳統文化的傳承,也是大國領袖的抱負、責任、擔當和情懷。
“無我”是壹種信仰和追求,更是壹種責任和擔當。莊子的萬物理論中有這樣壹句話:“無我則無我。”當我們談論壹件事時,談論它本身是很容易的。但事物的邊界不是由它本身(我)決定的,而是由那些“不是它”(那裏)的事物決定的。如果沒有我的想法,就沒有收獲的心。世界上任何情態都是依賴於“我”的,有“我”這個主語就有區別;壹有差異,各種欲望就產生了。如果沒有“我”的概念,我會承擔相應的責任,什麽都不管。事奉就會迷失自我,有雜念就會吃虧。這就是“無我”的境界。
忘我是“無我”的最高境界,是做人做事的最高境界。到了清代,王國維也用了帶有濃厚哲學色彩的“無我”壹詞,來談他對中國詩歌審美境界的理解。他說:“
有我之境,無我之境。
“淚問花花無言,紅飛旋過秋千”“冷如春日孤亭關,夕陽杜鵑聲”,有我的位置;
“采菊東籬下,悠然見南山”,“寒潮隱隱,白鳥悠悠”,無我容身之地。
有我的境界,我看事物,所以壹切都是我的顏色;
沒有我,我們以物觀物,不知道什麽是我的,什麽是物的。"
沒有我,我始終保持壹顆平靜的心,無憂無慮的心情與自然界萬物高度契合。無我,不是沒有“我”,而是“我”與自然形成了自然的和諧,分不清物與我的區別。這既是藝術追求的最高境界,也是自然而不雕。這也是做人和為人民服務的最高境界,別忘了妳那顆無私的主動心。
“我願無私奉獻,立誌為中國人民和中國發展服務”是對“無我”二字最好的詮釋。
介觀認為我有兩點,壹點是有五種內涵的我;另壹個是自我。兩者相融,難分伯仲。只有在開心或者生氣的時候,才註意觀察到有壹個獨立的自我。
什麽是自性?獨立,不依賴,永恒。這三個就是自性的定義。我們觀察到符合這三條的規律存在嗎?妳找不到它。所以,我的自性根本不存在,只是普通人天生認為我的自性真的存在。為了這個自性,我有各種煩惱,造了各種惡業,受了各種苦,生死之流永不停息。
我們要空(或空,或破)的是這個自我,而不是五行自我。
什麽是無我的狀態?如《心經》所述,菩薩以深邃的智慧觀察五蘊皆空,不生不滅,不來不去,不汙不凈,壹切佛法皆空,無我,我的自性不存在。此時的我,心裏已經沒有了自我,心裏卻空空如也。我無法用語言表達,所以用虛榮來形容。
修行的時候,心裏會有壹種速成的感覺,當自我空虛的境界出現的時候,會有壹種很大的感覺。就是把中道定為虛空。這就是神仙菩薩。自我認同是煩惱的根源。如果自我認同被證明是不存在的,那麽煩惱的根源就會被打破,不復存在。所以聖人不被煩惱束縛,獲得極大的自由。
聖人在位(出位)時,視壹切法為影、幻、日焰。自我存在的概念被打破了,它就是本源。
這就是“緣起有自性空”的中觀。空不是法的缺失,而是內心的自我執著。
為了證明無我的境界,首先要學會理解深中觀,然後修正它,在中觀中觀察原因,停止觀察和修煉。要積福德智慧二等糧,修六度萬行。功夫是天生的,但不是壹輩子就能做到的。不知道六祖慧能修了多少劫,因緣成熟,現在證明了。普通人不要妄想,他們容易誤入歧途。
佛教中有三種法印,即無常、無我、寂涅槃,都是以此為中心的。
其中“壹切法無我”是指壹切法都不因為我而存在,也就是說世界上的規律和規則都是客觀的,根本不存在“我”。凡是有“我的看法”的都是偏頗的,已經違背了客觀事實。
“無我”是指我消除了“我見”和“我執”,不再執著於“我”、“人”、“眾生”、“長生”,能貼近事物本質看待事物,不再被表象迷惑。
壹個人如果有“自我”和“小我”,他會站在自己的立場上考慮問題,但站在自己的立場上看不到問題的本質。
就像兩個人吵架,公說公有理,婆說婆有理。如果兩個人都站在自己的立場上考慮,就不會有對與錯,這種對與錯是分不開的,矛盾是解決不了的。
所以,在現實生活中,我們需要壹套經過長期探索和檢驗的價值觀來判斷對錯,否則這個世界就亂套了。
只有跳出個人的立場和堅持,才能看清事情的本質,拿出真正的解決方案。
“無我”是壹種解放,跳出了“人我”的圈子,到了更高的境界。“有我”是壹種妄想和執著,背離了正教。
砍掉我的四肢給妳。那是“我”嗎?砍下我的頭給妳。那是“我”嗎?很明顯,妳看到的不是我...所以金剛經上說“凡夫以為有我”!
那麽,“無我”是什麽意思呢?是妳與生俱來的東西,與各種“因緣”(各種眾生、各種環境)“融為壹體”的壹個“相”。總結壹下,這個“項”無法擺脫的“障礙”就是:“貪、昧、疑”!我們試著把這個刪了吧……所以,“無我”就是放下這個“五毒”的執著,再放下壹次……放下,盡可能的得到。妳放手多少,妳就自由多少...妳覺得多舒服就多舒服!所有的阻礙都來自於“我明白了”!曾經,我每天都在想,我最終會變成壹堆骨頭渣...那堆人渣不是“我”——妳還執著什麽?