有壹次，我去觀瞻雲丘山的塔爾坡古村落，在農家的炕頭上看見了壹只猴子，當然是個石頭猴子。我很好奇，把個石猴擺在炕頭幹啥？壹問方知是拴小孩子的。農家辛苦操勞，主婦要照顧孩子，還要幹家務活。怕孩子從炕上掉下來，就拴在石猴上。那為啥要拴在石猴上，而不是石虎上？相比較老虎比猴子更厲害呀！見我有疑問，主人熱情告給我，別看老虎是百獸之王，比猴子厲害得多，卻把猴子敬若神明。據說，有次老虎帶著群獸在山裏洋洋得意地巡遊，壹不小心掉進了獵人的羅網。老虎急得拼命掙紮，就是掙不脫。眾獸看著大王身陷羅網，沒有壹個能出手相救。危急關頭，猴子爬上樹梢，解開繩索，放出了老虎。從此，老虎對猴子感恩戴德，畢恭畢敬。壹旦老虎有事外出，就將百獸委托給猴子管理，因而人稱“山中無老虎，猴子稱大王”。緣此，將孩子托付給猴子更為可靠。妳看，猴子在民眾中的地位有多麽尊貴！
護娃猴只是民間喜歡猴子的壹種體現，其實，類似的崇愛比比皆是。在碼頭上可以看見“護航猴”，20世紀70年代，黃河三門峽壹帶的渡口都有系繩拴船的木樁，木樁頂端雕刻的就是虎視眈眈的猴子。人們說，猴子水性好，能保駕護航。猴子水性何來，仔細壹想不是曾經潛入東海龍宮取寶嗎？在鄉村的拴馬樁上，可以看見“避瘟猴”。這個風俗流傳很廣，山西、陜西、甘肅壹帶的鄉村，尤其是大戶人家的門前，都有雕刻著石猴的拴馬樁。在壽誕的慶典上可以看見“抱桃猴”，有的是繪畫，有的是雕刻。原因是猴子喜歡桃子，曾經摘得天宮的賀壽蟠桃。讓猴子獻桃，享受與天神壹般的待遇，實乃大富大貴，大吉大利。
總之，自從猴子走進《西遊記》就成為神通廣大的靈運大仙，因而炕頭、墻頭、碼頭、槽頭，處處都能夠與猴子照面碰頭。甚至，因為孫悟空降服過龍王，而龍王可以興雲布雨，倘遇天旱還有人擡著猴子禱告祈雨。當然，也不乏將猴子捧上戲劇舞臺的，《水簾洞》《安天會》《花果山》《火雲洞》《火焰山》，以及《大鬧天宮》，都是猴戲，都能博得廣眾喝彩。最為出彩的還是電視劇《西遊記》，天上人間，玉宇瓊樓，神仙妖怪，善惡大戰，看得人眼花繚亂，能把壹切憂煩置之度外。
寫到此，足以看出猴子已深入人心，幾乎無處不在，完全可以擱筆了。可是且慢，還有壹個重要的石雕沒有登場，這就是三勿石猴。三勿石猴流行於山東，雕刻著三只猴子，壹只蒙眼，壹只捂耳，壹只掩嘴，喻示的是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。這“三勿”不就是孔子在《論語?顏淵》裏的名言嗎？難怪流行於山東。倘要是再雕塑壹只端端正正的猴子，象征“非禮勿動”，那就更完美體現了聖人之言。不過，這三點確實至關重要，應該刻下。人類已進入互聯網時代，信息如錢江潮水，鋪天蓋地般湧來，若是不分青紅，不辨皂白，隨波逐流，恐怕不身陷泥沼，也會南轅北轍。即使驀然回首，迷途知返，也不知誤了多少大好時光。
三勿猴，把猴文化提升到了壹個新的高度。
在年畫盛行的年頭，猴子的畫幅是人們的首選，每逢大年親朋好友會互贈猴畫。皆因猴與侯讀音相同，便延伸出祝賀高升的美意。壹只猴爬在楓樹上掛印，那是“封侯掛印”；猴子騎馬，那是“馬上封侯”；猴子如果不是騎馬，而是騎在另壹只猴子的背上，那就更高壹籌，“輩輩封侯”；假如九只猴子攀援在壹棵松樹上，那就是天長地久，延年益壽，九只猴子為“久”，松樹則代表常青不老嘛；倘要是猴子蹲在桃樹上，兩只手臂彎伸在耳朵兩側，猶如壹對蝙蝠，那就是福壽雙全。
文化典籍裏的猴
《韓非子?外儲說》中有個棘尖刻猴的故事。故事說，燕王喜歡奇巧之術，有個衛國人投其所好，聲稱能在荊棘尖上刻出母猴。燕王很高興，就讓他享受五乘的俸祿。那時方圓六裏為壹乘，五乘為方圓三十裏，足夠他頓頓吃香的喝辣的。可燕王也不傻，要親眼觀看這獨門絕技。哪知，那廝精明過人，馬上說，要看也可以，需要燕王半年不能入宮，還要齋戒，不飲酒，不食肉。即使齋戒時間到了，也只能在雨停日出、半明半暗的時辰才會看見。真沒想到棘尖刻猴這麽神秘，弄得燕王有些暈頭轉向。
好在天外有天，人外有人。刻猴的人高明，還有比之更高明的。鄭人告訴燕王，棘尖刻猴要用刀具，棘尖那麽細小，刀具肯定更細小。大王不必看他雕刻，看看他那細小的刀具即可。燕王甚喜，叫來那個刻猴的人說要看他的刀。那人謊稱回家去取，卻自此黃鶴壹去無消息，逃跑了。
韓非子在此雖然寫到了猴子，可那只是背景，猴子連拋頭露面的機會都沒有。莊子則不然，寫猴子就讓人家堂堂正正出頭露面，而且寫得風趣幽默。宋國有個老人特別喜歡猴子，便餵養了好幾只。猴子飽食終日，無所用心，就壹心壹意繁殖後代。猴子生猴子，幾只變成壹大群。這壹來老人犯了愁，沒有那麽多吃的餵猴子呀！過去他用橡子餵猴子，從不限量。現在他要限量了，還仁慈地與猴子商量，早上吃三顆，晚上吃四顆，可不可以？猴子個個惱怒，叫嚷抗議。老人沈默壹霎，又宣布：“這麽吧，早上吃四個，晚上吃三個，滿意了吧？”猴子們無不高興，壹樁難事以皆大歡喜為結局。
不過，莊子可不像我這麽啰唆，他敘述起來要言不煩。《齊物論》載：“狙公賦芧，曰：‘朝三而暮四。’眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。’眾狙皆悅。”這裏的語句沒啥難懂的，唯“賦芧”意為分發橡栗。讀過這則故事，不得不稱贊莊子實在睿智。莊子用睿智塑造出老人，老人用睿智忽悠了猴子。忽悠了猴子也不見得猴子傻呆，還覺得天真純樸，惹人愛憐。
或許正緣此，莊子頻頻讓猴子出場演繹他要講的道理，在《徐無鬼》裏，群猴出場，壹猴風光。可惜，這只風光的猴子慘死在飛箭之下。吳王渡過長江打獵，猴群四散逃走。唯有壹只猴子不僅不走，還飛躍不止。這只猴子敢於如此，是因為它身懷絕技，在樹枝跳躍如履平地。見這麽多人來了，就想賣弄壹番。吳王彎弓搭箭，壹射不中，二射不中，再射還不中。他惱火了，命令隨從壹起放箭。箭如雨下，猴子哪能躲開，抱樹而死。猴子的慘死讓人大為不忍。好在猴子慘死不是莊子的本意，他是借助猴子告誡世人。吳王見猴子死去，回身對他的朋友顏不疑說：“之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也，戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！”是說，這只猴子依仗它的靈巧蔑視我，才受到懲罰而死。妳要以此為戒，千萬不要傲視他人！顏不疑心領神會，“去樂辭顯”，務實低調，三年以後舉國上下無人不贊揚他。
可愛的猴子，自古以來就是喻人醒世的活樣板啊！
成語歇後語中的猴
中國的詞語眾多，像是密密麻麻的森林。猴子早早與人們結緣，給大夥兒帶來了數不清的歡快與穎悟，因而詞語裏邊棲息著數不勝數的猴子。這裏只能將有關猴子的成語鉤沈出來。若是還不過癮，就再粘貼些歇後語與大家分享。
說到成語，率先跳出來的是殺雞嚇猴。這則成語包含著壹個故事。有個耍猴的新得壹只聰慧機靈的猴子。聽到鼓聲即跳舞，聽到鑼聲翻跟鬥，招招逗人發笑。就是這廝愛使小性子，發起脾氣，蜷伏不動，鼓聲鑼聲再響，也如秋風過耳。主人呵斥，不理不睬，甚而眨眨眼睛，不屑壹顧。主人雖然氣惱，可又舍不得打它。忽然，靈機壹動，抓來壹只公雞，放置猴子面前，又打鼓，又敲鑼。公雞沒經過這場面，嚇得萎縮成壹團，壹動也不敢動。主人手起刀落，公雞流血喪命。這濺血飛紅的情景可把猴子嚇壞了，哪還敢再耍脾氣，聞鼓就起舞，聽鑼翻跟鬥，乖巧極了。這就是殺雞嚇猴，由此派生的成語還有：宰雞教猴、殺雞駭猴、殺雞儆猴等等，雖然用字不同，卻是壹個意思。
接著亮相的是：沐猴而冠。這個成語根底深厚，《史記?項羽本紀》裏記載，項羽兵進鹹陽大肆屠殺，將已經投降的秦王子嬰殺死不說，還壹把火焚燒了秦宮，熊熊大火三月不滅，慘烈得前所未有。然後，盡收寶物美女東歸。有人勸說項羽：“關中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸。”項羽看著殘破的廢墟，說：“富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！”項羽是要回歸故裏，賣弄這不可壹世的權勢。勸說的人大失所望，嘆曰：“人言楚人‘沐猴而冠’耳，果然。”沐猴而冠，藏在秦漢興替的歷史深處。看完這則故事，就明白了是在譏諷愚魯無知、空有其表的人。後來有所引申，比喻形同傀儡，或是投靠惡勢力竊據權位的人。與之用字不同、意思相同的成語還有：沐猴冠冕、沐猴衣冠、衣冠沐猴等。
驀然照面的成語是猴年馬月，意思指遙遙無期。可為什麽猴年馬月就是遙遙無期的代名詞？這要從傳統的幹支歷法和十二生肖說起，幹支即天幹地支。天幹猶如樹木的主幹，地支猶如樹木的枝杈。這裏涉及的是地支與生肖。地支十二個，生肖十二種，恰恰相吻合，搭配為子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬，與年、月、日對應輪回。年、月、日對應的地支和生肖輪回次序永恒不變，除每年的所屬不同外，月和日都是固定的。比如，五月草長鶯飛，人歡馬叫，屬於馬月，年年五月都是馬月。馬和地支的午搭配在壹起，時分當是11時至13時，每日這兩個小時都是馬時，多稱午時。而年則要12個輪回才能轉來壹次，2016年輪轉回來的正好是猴年，農歷五月是馬月，壹個“猴年馬月”即將光臨。真乃遙遙無期誠可期，只要努力就會大有作為啊！
和猴子相關的成語很多，不能再壹壹解釋，只能點到為止。猴子搏矢，形容喜歡賣弄小聰明容易上當；尖嘴猴腮，形容相貌醜陋而粗俗；弄鬼掉猴，比喻調皮搗蛋；軒鶴冠猴，比喻濫廁祿位，虛有其表；驚猿脫兔，形容受到驚嚇，倉皇逃跑；獼猴騎土牛，比喻職位升遷得很慢……
最為討人喜歡的是與猴子相關的歇後語，不僅通俗明白，而且幽默風趣。試看，猴屁股——自來紅；猴子拉犁——頂牛；猴子拿棒槌——胡掄；猴王鬧天宮——大打出手；猴子戴手套——毛手毛腳；猴子爬上旗桿頂——高高在上；猴子倒立——尾巴翹起來了；猴子爬竹竿——上躥下跳；猴子坐火箭——遠走高飛……實在多得數不清。猴子早已成為國人精神文化世界裏的形象大使。