。（《西京雜記》）這就是千古流傳的“鑿壁借光”的故事。再如車胤“恭勤不倦，博學多通，家貧不常得油，夏月則練囊盛數十螢火以照書，以夜繼日焉”
。（《晉書》）這就是成語“車胤囊螢”的典源出處。還有蘇颋頒“每欲讀書，又患無燈燭，常於馬廄竈中旋吹火光照書誦焉。”（《開元天寶遺事》）其他諸如路溫舒編蒲抄書、朱買臣負薪苦讀，高風流麥、承宮放豬苦學、賈逵隔籬聽講、沈鱗士織簾誦書等等耳熟能詳的事例，不勝枚舉。他們克服困難，勤學苦讀的精神，讓人敬意油然而生。至於蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”
。（《戰國策》）沈峻“晝夜自課，時或睡寐，輒以杖自擊”
。（《梁書》）這種刻苦砥礪，勤奮讀書的事例，聞之無不使人動容。
二、傳統讀書方法種種
從古人的讀書事跡中，我們可以歸納出許多讀書方法。如誦讀、抄讀、聽讀、速讀、精讀等等，這些讀書方法至今對我們讀書仍有壹定的指導意義。
我國古代不僅童蒙教育以誦讀為主，而且形成壹種社會風氣，“日誦萬言”被當作壹種讀書美德。古代許多歷史名人都曾在誦讀上下過苦功。如唐代大詩人白居易曾勤於誦讀，以致“口舌生瘡”；明清之際學者顧炎武“十三經盡皆背誦”
。同樣，“誦讀”、“讀誦”、“諷誦”等詞也經常在古代史籍中出現。如倪寬“帶經而鋤，休息輒讀誦”
。（《漢書》）朱買臣“常艾薪樵，賣以給食，擔束薪，行且誦書”
。（《漢書》）範宣“雖閑居屢空，常以讀誦為業”
。（《晉書》）等等，不勝枚舉。古人之所以文思泉湧，妙語連珠，正是通過誦讀，有無數篇文章爛熟於胸，才能有這種境界。俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”就是這個道理，而這，正可以給我們以啟迪。
抄讀就是通過抄錄書籍來達到對書籍的理解。在印刷術發明之前或印刷術不很發達而書少難得的時代，人們十分重視抄讀。顧炎武談到過抄讀產生的“壹變為三”的效應。他從11歲開始抄讀約900萬字的《資治通鑒》，經三年熟讀抄寫之後，就有了三本《資治通鑒》，即原本、抄本和心中的壹本。古代史籍中還有許多同樣的事例，如闞澤“居貧無資，常為人擁書，以供紙筆，所寫既畢，誦讀亦遍”
。（《三國誌》）張溥“幼嗜學，所讀書必手抄，抄已，朗誦壹過，即焚之，又抄，如是者六七。以致右手握管處指掌成繭”
。（《明外史》）他們既可解無書之窘，又可以練習書法，還可以在抄寫中加深對書籍的印象，可謂壹舉數得。不過。現代人是很少去抄讀了，因為抄書太費時間，而且也有抑制思考的副作用。然而，作讀書筆記、摘錄卡片等讀書方式卻依然有著古人抄讀的痕跡。
對於因某些條件限制而不能閱讀者來說，聽讀，也不失為壹種可取的讀書方法。如石勒“雅好文學，雖在軍旅，常令儒生讀史書而聽之”
。（《晉書》）王冕“幼貧，父使牧牛，竊入學舍，聽諸生誦書，暮乃返，忘其牛”
。（《明外史》）胡旦“喜讀書，既喪明，猶令人誦經史，隱兒聽之不少輟”
。（《宋史》）他們或因眼睛失明，或因無書可讀，或因不識字而不能讀，但他們克服這些困難，想方設法地讀書，勤奮學習竟到這種程度。
宋代大文豪蘇軾曾說過：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”這就是說讀書要精讀。精讀是我國傳統的讀書方法之壹。關於精讀，古代文獻中也有不少記載。如田敏認為“讀書不必多，十八章足矣”
。（《宋史》）何涉“案上惟置壹書，讀之自首至尾，正錯校字，以至讀終。未終卷，誓不他讀”
。（《明道雜誌》）蘇軾“吾讀《漢書》，蓋數過而始盡之，如治道、人物、地理、官制、兵法、貨財之類，每壹過博求壹事，不待數過，而事事精核矣”
。（《田居乙記》）確實，對於壹些名篇，學習價值高，內容精粹，言簡意賅，非精讀不能掌握全書的要點、難點。古人所說的“讀書百遍，其義自見”就是這個意思。三、“耕讀自守”的讀書境界 “不是愛書即欲死，任從人笑作書癲。”（陸遊《劍南詩稿·寒夜讀書》然則也有壹些讀書人不為名利，只求自樂。如馬樞“博極經史，
……乃喟然嘆曰：'吾聞貴爵位者以巢、由為桎梏，愛山林者以伊、呂為管庫，束名實則芻芥柱下之言，玩清虛則糠秕席上之說。’乃隱於茅山，有終焉之誌”
。（《陳書》）陽城“好學，貧不能得書，求為吏隸集賢院，竊院書讀之，晝夜不出戶六年，無所不通，及進士第，乃去隱中條山”
。（《唐書》）劉勉之“即邑近郊結草為堂，讀書其中，力耕自給，淡然無求於世”
。（《宋史》）他們安貧樂道，淡然自守，耽於書籍，賞奇析疑，衣帶漸寬，終老不悔。以壹種隱逸和逍遙來擺脫現實的束縛，追求內在的、主觀上的精神自由。