。(《西京雜記》)這就是千古流傳的“鑿壁借光”的故事。再如車胤“恭勤不倦,博學多通,家貧不常得油,夏月則練囊盛數十螢火以照書,以夜繼日焉”
。(《晉書》)這就是成語“車胤囊螢”的典源出處。還有蘇颋頒“每欲讀書,又患無燈燭,常於馬廄竈中旋吹火光照書誦焉。”(《開元天寶遺事》)其他諸如路溫舒編蒲抄書、朱買臣負薪苦讀,高風流麥、承宮放豬苦學、賈逵隔籬聽講、沈鱗士織簾誦書等等耳熟能詳的事例,不勝枚舉。他們克服困難,勤學苦讀的精神,讓人敬意油然而生。至於蘇秦“讀書欲睡,引錐自刺其股,血流至足”
。(《戰國策》)沈峻“晝夜自課,時或睡寐,輒以杖自擊”
。(《梁書》)這種刻苦砥礪,勤奮讀書的事例,聞之無不使人動容。
二、傳統讀書方法種種
從古人的讀書事跡中,我們可以歸納出許多讀書方法。如誦讀、抄讀、聽讀、速讀、精讀等等,這些讀書方法至今對我們讀書仍有壹定的指導意義。
我國古代不僅童蒙教育以誦讀為主,而且形成壹種社會風氣,“日誦萬言”被當作壹種讀書美德。古代許多歷史名人都曾在誦讀上下過苦功。如唐代大詩人白居易曾勤於誦讀,以致“口舌生瘡”;明清之際學者顧炎武“十三經盡皆背誦”
。同樣,“誦讀”、“讀誦”、“諷誦”等詞也經常在古代史籍中出現。如倪寬“帶經而鋤,休息輒讀誦”
。(《漢書》)朱買臣“常艾薪樵,賣以給食,擔束薪,行且誦書”
。(《漢書》)範宣“雖閑居屢空,常以讀誦為業”
。(《晉書》)等等,不勝枚舉。古人之所以文思泉湧,妙語連珠,正是通過誦讀,有無數篇文章爛熟於胸,才能有這種境界。俗話說:“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟”就是這個道理,而這,正可以給我們以啟迪。
抄讀就是通過抄錄書籍來達到對書籍的理解。在印刷術發明之前或印刷術不很發達而書少難得的時代,人們十分重視抄讀。顧炎武談到過抄讀產生的“壹變為三”的效應。他從11歲開始抄讀約900萬字的《資治通鑒》,經三年熟讀抄寫之後,就有了三本《資治通鑒》,即原本、抄本和心中的壹本。古代史籍中還有許多同樣的事例,如闞澤“居貧無資,常為人擁書,以供紙筆,所寫既畢,誦讀亦遍”
。(《三國誌》)張溥“幼嗜學,所讀書必手抄,抄已,朗誦壹過,即焚之,又抄,如是者六七。以致右手握管處指掌成繭”
。(《明外史》)他們既可解無書之窘,又可以練習書法,還可以在抄寫中加深對書籍的印象,可謂壹舉數得。不過。現代人是很少去抄讀了,因為抄書太費時間,而且也有抑制思考的副作用。然而,作讀書筆記、摘錄卡片等讀書方式卻依然有著古人抄讀的痕跡。
對於因某些條件限制而不能閱讀者來說,聽讀,也不失為壹種可取的讀書方法。如石勒“雅好文學,雖在軍旅,常令儒生讀史書而聽之”
。(《晉書》)王冕“幼貧,父使牧牛,竊入學舍,聽諸生誦書,暮乃返,忘其牛”
。(《明外史》)胡旦“喜讀書,既喪明,猶令人誦經史,隱兒聽之不少輟”
。(《宋史》)他們或因眼睛失明,或因無書可讀,或因不識字而不能讀,但他們克服這些困難,想方設法地讀書,勤奮學習竟到這種程度。
宋代大文豪蘇軾曾說過:“舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知。”這就是說讀書要精讀。精讀是我國傳統的讀書方法之壹。關於精讀,古代文獻中也有不少記載。如田敏認為“讀書不必多,十八章足矣”
。(《宋史》)何涉“案上惟置壹書,讀之自首至尾,正錯校字,以至讀終。未終卷,誓不他讀”
。(《明道雜誌》)蘇軾“吾讀《漢書》,蓋數過而始盡之,如治道、人物、地理、官制、兵法、貨財之類,每壹過博求壹事,不待數過,而事事精核矣”
。(《田居乙記》)確實,對於壹些名篇,學習價值高,內容精粹,言簡意賅,非精讀不能掌握全書的要點、難點。古人所說的“讀書百遍,其義自見”就是這個意思。三、“耕讀自守”的讀書境界 “不是愛書即欲死,任從人笑作書癲。”(陸遊《劍南詩稿·寒夜讀書》然則也有壹些讀書人不為名利,只求自樂。如馬樞“博極經史,
……乃喟然嘆曰:'吾聞貴爵位者以巢、由為桎梏,愛山林者以伊、呂為管庫,束名實則芻芥柱下之言,玩清虛則糠秕席上之說。’乃隱於茅山,有終焉之誌”
。(《陳書》)陽城“好學,貧不能得書,求為吏隸集賢院,竊院書讀之,晝夜不出戶六年,無所不通,及進士第,乃去隱中條山”
。(《唐書》)劉勉之“即邑近郊結草為堂,讀書其中,力耕自給,淡然無求於世”
。(《宋史》)他們安貧樂道,淡然自守,耽於書籍,賞奇析疑,衣帶漸寬,終老不悔。以壹種隱逸和逍遙來擺脫現實的束縛,追求內在的、主觀上的精神自由。