中國女性佩戴珠寶是壹種傳統，歷史悠久。從某種角度來說，古代女性佩戴的首飾背後，也有著相當厚重的傳統文化底蘊。如簪、簪、步搖等，都曾是傳統禮儀文化和審美技術的載體。
發夾在古代珠寶中扮演著重要的角色。它的字面意思比較簡單:是古人用來插發髻或接發冠的長針。隨著時代的演變，逐漸發展成為古代女性用來固定發髻的專用首飾之壹。
單從這個解釋來看，發卡的作用是顯而易見的。用於固定男女發型，屬於功能性首飾。說到這裏，發簪的背後還有更廣闊的內涵。
(壹)禮儀習俗要求發簪和諧。
那個發夾，真名是“毛”。沒錯，是女性行為和饋贈的“禮物”，所以發簪的背後，是傳統風俗文化的承載。
說到禮俗文化，自然要提到禮樂鼎盛的西周。對男人來說，有句話叫“二十弱冠”，意思是男人到了二十歲，需要加冕行禮，然後就表示他成年了。
被冠上男人的意義就相當於被冠上女人的意義。在周朝，女子年滿15歲，要舉行成人禮。這壹天，家裏的女長輩會給學齡女孩盤頭發，然後用發夾固定。
禮儀完成後，女人就意味著成年，然後她就有資格結婚，履行作為女人的義務和使命。在壹些特殊場合，比如女方需要盡孝，送禮的日子需要推遲，但壹般最遲不超過20歲。
據有關記載，包括青年男女成年禮在內的許多風俗文化，主要流行於貴族家庭。正因為如此，貴族女性在收到禮物後需要入宮或者在宗室學習相關禮儀。
顯然，這種傳統禮儀文化有其明顯的優點和缺點:
就缺點而言，古代女子行禮的過程並沒有男冠那麽復雜，隱含著古代男尊女卑的思想。換句話說，女性的行為和禮物，雖然社會重視傳統禮儀，但也是束縛女性的必要保障之壹。
通過禮物，女性的命運和權利就這樣被隨便固定在壹個相對狹小的範圍內。當然，女性走路送禮物也有壹些優勢。
給女性送禮物是為了幫助她們認識到自己在生活中的責任和義務。雖然它的目的不是很友好，但對個人成長起到了壹定的激勵和鼓勵作用。
(2)發簪的風格隨著時代的發展而不斷改進。
早在新石器時代，簪就已經出現了。它最初的作用，當然不是為了迎合所謂的禮儀需求。而是插在女方的發髻上，使其粘住。不過古代的發簪還是有點粗糙。
直到商朝，用骨頭制成的骨針才成為常見的首飾。在它的尾部，還刻有鳥獸、饕餮和人的圖案。可見，從商代開始，愛美的女性就意識到在發簪上花了大量的時間來展示自己的美麗。
到了秦漢時期，發達的材料和樣式得到了進壹步的發展。貴族婦女頭上的發簪由珍貴的玉石制成，圖案也越來越多種多樣。說明此時的發夾兼具實用性和裝飾性。
這時，簪子有了新的外號，叫“玉抓頭”。據《西京雜記》記載，漢武帝曾經很寵愛李夫人，他的頭上經常戴著壹些華貴的女侍。有壹次，漢武帝把李富頭上的玉簪摘下來，用它撓他的頭。從此玉簪被稱為“玉撓頭”。
與漢代相比，魏晉時期的發簪在材料上也有了更廣泛的選擇，比如像玳瑁瑪瑙、翡翠這樣的稀世之物被加入到發簪中，以顯示其主人的奢華和美麗。
唐代是壹個少有的盛世，也是古代服飾文化發展的巔峰。這壹時期，發簪的形式、樣式和佩戴方法也逐漸發展出了新的工藝。後來的發夾很多精致的款式和風格也來源於此。
可見此時的發簪在實用和美觀並重的基礎上，有了相應的審美價值。宋明以後，女士們開始在發夾上鑲嵌壹些珍貴的珠寶。這時，發夾上面的工藝水平也達到了壹個新的高度。
發簪的作用，類似發夾，起到了固定頭發的作用。在後世，它們也被用作裝飾品。前面說了，宋朝的仕女，往往都是簪發滿身。但是發夾和發簪還是有明顯區別的。
兩者區分的最初依據是發簪是長針，而發簪是雙頭針，也是在發簪的基礎上演變而來。
(壹)發夾的區別
發夾的款式和材質也非常豐富。《釵頭鳳》從物質的角度，對淑女和普通女人做了簡單的劃分:
富婆的發簪通常叫寶釵、玉柴。如“春空麗雅，玉簪卷綠雲”，能體現佩戴玉簪女子的美麗與脫俗。寶釵是比較籠統的稱呼，比如翡翠發夾、珊瑚發夾、玳瑁發夾、琥珀發夾等。
其中，龜甲做的寶釵往往很重要。據《華陽國誌》記載:“涪陵山有壹大龜，其甲可預知，其緣可作簪，世名靈釵。”其實古代發簪最討喜的寓意就是上面的各種吉祥圖案。在當時，龜甲是壹種珍貴的寶石。
玳瑁，原本是壹種大烏龜，是用這種龜殼制成的非常受歡迎的寶石。因為古人眼中的烏龜有辟邪、吉祥、長壽、幸福的寓意，所以龜甲寶石常被放在發簪上。《續韓曙》提到:“貴人助蠶穿龜甲。”可見玳瑁簪是貴人的象征。
與寶釵相對應的，是平民婦女穿的柴靜。根據考古發現，制作發夾的原始材料是樹枝、荊棘和骨頭。其中，柴靜是由荊條制成的。
但是在《悍婦傳》中，梅綺女子孟光被作為壹個例子。她嫁給洪亮後，穿了壹件“柴靜布裙子”。因為這個典故，柴靜逐漸成為平民女性的代名詞。後來，比寶釵、玉柴便宜的鐵釵、銅釵統稱為柴靜。
古人喜歡謙虛，因為根據柴靜的說法，許多男人在外面稱呼妻子時，除了稱她們為妾之外，還經常稱她們為景福。
發夾是愛情的象征。
前面說過，發夾和發卡最大的區別是它的雙鏈結構。正因為如此，釵常被女性視為愛情的信物。
“為什麽安慰分離？耳後玳瑁釵。”古代女人和心愛的男人分開時，會把自己戴的發簪壹分為二，分壹半給心愛的男人。白居易的《長恨歌》中也有類似的記載:
“但保留了發夾的壹個分支和盒子的壹個側面，打破了發夾的黃金，打破了盒子的外殼。”"只表示對舊東西的喜愛，並通過他的特使，給他送回來壹個貝殼盒子和金釵。"
前面的詩說明，簪分為兩部分，起到定情信物的作用；最後壹句是，男女有別才有重逢的希望。
湯顯祖的《紫釵記》中，將釵的寓意描寫得淋漓盡致。唐代青年學者李益，因壹枚紫釵而與名門閨女霍小玉結緣。他們壹見鐘情，幾經沈浮，終於結婚了。
當玉柴第壹次出現時，它實際上暗示了李毅和霍小玉將有壹次不尋常的經歷。後來玉柴失而復得，也透露了兩人的大團圓結局。
嚴格來說，踩不是基本的發飾，而是發簪的壹種特殊形式。正因如此，踏步的價值更多體現在其美學意義和裝飾價值上。至於實用性和功能性，微乎其微。
說到這裏，就不難理解為什麽布瑤最早出現在古代皇後的發飾上了。據《中國古今筆記》“殷後，取三服，即蟠龍步搖，梳纓珠，取蟠龍步搖。若等，梳蘇，步步搖之，故謂步搖。”這個記錄為我們提供了兩個必要的信息:
壹、什麽是步搖？作為頭飾的壹種，隨著女子的行走而晃動，給人壹種相當直觀的美感。
其次，抖步的形成相當古老，在商周時期就是皇後的標配項目之壹。踏浪作為壹種裝飾性很強的首飾，隨著社會風氣的啟蒙，越來越受歡迎。
歷史壹次又壹次地證明，很多在貴族中流行的東西，總能傳播到民間。魏晉以後，布瑤開始下移。
唐朝以後，搖步變得相當普遍，成為普通女性的常用首飾。比如在湯玉林，有壹句話:“在長清，京女首飾美，叫‘不知’。”
從介紹中可以看出，走位是壹種攻擊性的首飾。雖然是以壹枚簪或發簪為原型，但隨著古代女性愛美之心的逐漸釋放，步搖也成為了很多貴族女性喜愛的首飾之壹。
不僅如此，它雖然下移到民間，但仍然是宮廷女性用來裝飾自己的法寶之壹。其材質趨於奢華，如黃金、翡翠、綠松石、琥珀、珊瑚、玻璃等。再加上其繁瑣的工藝，步搖壹度成為女性化妝的標桿。
楊貴妃得寵時，鐘愛金步瑤，“發之雲，頰之瓣，動之冠之金波紋”，看上去頗有魅力，引得無數宮人效仿。
簪、簪、踏是古代女性裝飾、美發的三大法寶。但是如果我們仔細區分，可以發現這三種首飾背後的含義是有很大不同的。
發簪和發簪都是功能性的首飾，但隨著禮樂文化的興起，它們因結構不同而演變出新的含義。簪是禮俗文化的代表之壹，簪是男女愛情的信物。
至於更具裝飾性的步搖，最初是與簪聯系在壹起的，是禮儀習俗文化中身份的體現。隨著社會風氣的啟蒙，逐漸下移至民間。
當然，除了以上三大法寶，還有其他種類的古代女性首飾。
比如“笙”也是壹種古老的頭飾。例如，華生、方勝和仁生都有自己獨特的含義。可見古代女性的首飾，因為與傳統文化息息相關，所以有著多種豐富的表現形式。