中國傳統文化的起源與發展

中國傳統文化的起源。中國傳統文化起源論1。來自西方:2。中原說:正統論:“自盤古開天地，三皇五帝到今”。比如大多數人從盤古說起歷史，也就是所謂的“自盤古開天地，三皇五帝到現在”。(1)盤古:中國傳說體系中的龍頭鵝。他的成績只是開天辟地，和人事關系不大。據《三十五歷》記載，他的功績如下:“天地混沌如雞，盤古生於其中，八千歲，造天地，天清地陰。盤古在其中，壹日九變，神在天上，聖在人間。天高十尺，地厚十尺，盤古長十尺，故有八千年。”(2)三皇五帝:a .“黃三”和“黃三”指的是誰？各種文獻說法不壹，大致可歸納為兩種:皇帝、黃帝和黃仁，以及隋人、傅和神農。後者占主導地位。也有壹些文獻用祝融、女媧或黃帝代替燧人氏，但傅和神農是大多數文獻的* * *知識。古人認為，歷史是按照皇帝、帝王、君王、暴君的順序開始的，黃三、五帝、夏商周、春秋戰國的王道暴政壹代比壹代更厲害。《管子·孫子兵法》說:“明者為帝，守道者為帝，明德者為王，兵勝霸。”《管子·禁藏》:“得天下者，以情伐帝，以物伐王，以政伐霸。”《莊子·天下》:“古人有五帝高德，三王用義，五霸盡。”《淮南子本景訊》:“帝太壹，王陰陽，霸四時，君用六律。”三皇時代，人民生活並不幸福。《諸事不順，五害》載:“古之時，人少獸多，民無敵。有聖人以樹為巢，以避群害，而民間則說以世為王，稱之為巢族。人吃水果，瓜，蛤，臭，傷胃，讓人惡心。有聖人鉆火使其臭，民曰之，使其像王，稱其為人名。”《魯春秋·倚君》曰:“太歲有君子。其人群居，知母不知其父；無親屬、兄弟、夫妻、男女；沒有上下之道，沒有老幼之別，沒有進退之別，沒有屈服之別，沒有衣履之別，沒有宮殿之別，沒有牲畜之別。沒有裝備、船只、城垛和障礙物。”黃三給人民帶來了實惠，卻沒有“治國平天下”的大業。黃三的功績:隋的功績是“鉆木取火，教人烹食，培養人的興趣，避工具，除毒”；傅的成就是“仰望天空，俯視大地”。因夫婦，五行正，人倫定。“神農的成就是“起初教人種五谷，耕田，幹濕沃土，嘗百草，水泉甘苦，使人知忌”。b .“五帝”指誰，眾說紛紜。”《國語》記載鳥語:“黃帝能成事使人* * *富。轉許燦修理它。帝嚳可以下令三次加強人民。姚可以用壹個點球來懲罰人民。順欽死於土木野。也就是說，帝嚳的黃帝、顓頊、庫、堯、舜是五帝。五帝德，皇族名，五帝傳都這麽說。在《呂氏春秋》中，少白臯、太白臯、黃帝、顏地和舜帝是五帝。《淮南子》以黃帝、顓頊、堯、舜、齊為五帝。最被後人接受的是《國語》的說法。五帝功過:五帝實錄:黃帝曰:“起風後，民以強牧，恒開拓，大寬厚之治。順天地之規訓，隱居之職，生死之論，生存之難。時播百谷草木，春華鳥獸蟲蛾，旁落日月星辰水巖玉，勤勤懇懇，省水火財，有地之德，稱為黃帝。"顓頊:"靖遠有疏督之計；在任何地方修材，以天為載，以鬼神為義，以開悟為治氣，以犧牲為誠。帝嚳:“這不是施舍的問題。聰明知道遠方，聰明觀察微觀。順天之義，知民之急，仁者強，利者信，修身齊家，服務天下。取地之材而用之儉，助人而教民，歷日月而迎，敬鬼神。其色陰沈，其德尷尬。當它移動時，它適合妳。帝嚳灌溉天下，日月發光，風雨來，他必須服從。"姚:"其仁如天，其識如神。就像太陽，看起來像壹朵雲。有錢不是自大，而是貴的難受。黃收凈衣，騎白馬坐戰車，能明紀德親九家。九族既然和睦，就要統治人民。民風清明，和諧相處。”舜:“舜二十歲聽說孝。年三十，帝堯問誰有空。四仙樂推薦了虞舜，說好。於是姚鼐用第二任妻子舜觀察裏面，讓九個男女觀察外面。和睦相處，謹慎行事。姚的兩個女兒，不敢用妳的傲慢來避親，所以很有女人味。姚和九個男人都是有益的。舜李庚山，李善人皆讓道；釣雷蛇，雷蛇的人都讓路...順之八啟，使主地，以摑百事，無時序。給八塊錢，讓五教得到全方位的傳授，父義、母慈、兄友、兄敬、子孝、從內成功。“黃三只是教人謀生的手段，而五帝則是育民利民，體現了道德政治。黃三只是文化的創始人，而五帝才是文明的創始人。3.懷疑論:顧頡剛“分層論”中國史學界對古代史的懷疑者很多，但最成功的是20世紀上半葉以顧頡剛為代表的古代史派。1923年，顧頡剛在與錢討論《詩經》辨偽問題的壹封信中，系統地提出了人的“分層疲勞”說，即“分層疲勞引起的古史觀”。主要有三種觀點:①時代越晚，傳說中的上古時期越長；(2)後時代，傳奇人物越高大上；(3)即使不能確定某個歷史人物或事件是否真實，也可以知道它在傳說中最早的地位。”自盤古開天地，三皇五帝走到今天”，而顧頡剛認為，盤古、三皇五帝都是虛構的人物，走得越晚，虛構的歷史就越早。西周時，人們只知道有壹個大禹，直到春秋時期才出現堯舜的傳說。黃帝和神農是戰國時期發明的，黃三的理論直到秦朝才出現，而盤古的傳說甚至出現在漢代以後。盤古盤古是壹個純粹虛構的人物，虛構的年代很晚，很可能是東漢末年的產物。嚴格來說，還不足以成為中國傳奇體系中的領頭雁。他的成績只是開天辟地，和人事關系不大。(2)三皇五帝:關於“黃三”指的是誰，眾說紛紜，可以歸納為兩類:皇帝、黃帝和黃仁，以及隋人、傅和神農。後者占主導地位。也有壹些文獻用祝融、女媧或黃帝來代替燧人氏，但傅和神農是大多數文獻的* * *知識。”《史記》以五帝列傳開篇，很少提及黃三的功績。五帝之說只存在於戰國時期。據許先生考證，“至春秋戰國初期未見五帝，五帝之名未見於《左傳》、《國語》、《論語》、《墨子》、《孟子》等書”的說法，就是明顯的證據。直到戰國後期五帝盛行。“但是五帝崇拜在戰國以前就有，《論語》《孟子》對堯舜評價很高。《尚書》有堯典和順典。黃帝國存在嗎？根據古代文獻，黃帝是壹個真實的人。《周髀算經》、《山海經》、《國語》、《大戴禮》、《呂春秋》、《史記》等文獻都振振有詞，尤其是司馬遷的記載最為詳細:其父年幼，其母為喬氏，與炎帝為同胞所生，有25個兒子。但這些著作都是春秋戰國以後的著作，而在此之前的古籍根本沒有提到黃帝，尤其是《史記》，是堯帝寫的。軒轅的山丘，涿鹿的田野，黃帝泉，黃帝陵，能證明黃帝真的存在嗎？黃帝陵，在司馬遷之前，傳說中的黃帝沒有埋葬的地方，只有“乘龍升天”。司馬遷壹方面繼承舊論，另壹方面認為“黃帝崩埋橋山”。但是“喬杉”在哪裏呢？五帝年譜沒有提供以下，所以有陜西的喬杉，甘肅的喬杉，涿鹿的喬杉。陜西有兩個喬杉，壹個在陜北，壹個在關中。傳說“黃帝為汲水，炎帝為姜水”，活動範圍大致在今陜西境內。為什麽今天要去北京附近的涿鹿場打蚩尤？炎帝葬於湖南茶陵，即現在的炎陵縣。舜帝葬在湖南九嶷山。傳說舜帝帶著鵝皇和女英兩個妃子南巡，遊蕩在洞庭深處，出入瀟湘館，最後溺水於響水，葬於九岐。據說今天的韶山也玩韶山，供奉的鳥很多，故名韶山。追根溯源黃帝的因緣，要從老祖宗的五方觀念說起。從甲骨文來看，殷人已經有了五方的概念。郭沫若《殷琦納粹黨編》中的甲骨文記載了東南西北四地，“四地”加上“商”或“上中”，正是東南西北五方。五方觀念在西周初年開始演變為“五色”或“五色”觀念。《益州左洛書》是最早記載“五色”的文獻:“周公與將軍將引府於國中建大社，其土留於東，宋卡於雄，西白兔於雄，土破，中央為黃土所困。”周人發源於陜西，那裏到處都是高高的黃土坡，所以黃色是周人最貴的東西。而且由於殷人五方觀念的傳統，周人也把天下分為五方，以陜西為中心。雖然洛邑、洛邑的周公營壘與陜西的土色不同，但出於王權中心的考慮，周公只能把洛邑這壹代當作“黃”，而大社的中心是黃。周人對黃色的推崇和“五色土”的觀念與加強中央集權有關。五色之後，是五行。因為五色觀念與王朝政治直接結合，王權需要神話，所以周朝統治者自然崇拜黃帝，因為他們還是黃色的。黃帝和皇帝壹樣，說色黃，權帝。《釋文》說:“皇帝原是黃帝”。《淮南子》曰:“中土也黃帝”。黃帝是中央政府的皇帝。2.在黃帝之前，有神農、伏羲、女媧等祖先，甚至有隋人氏、有朝。但中國人公認的祖先是黃帝，現代人自稱“炎黃子孫”。為什麽？黃帝首先建立的部落聯盟；黃帝最早開始道德政治；黃帝是中國文化的結晶。漢族人真的基本上是中國人的血脈。3.龍的傳人中國人也給自己起了個好名字，就是“龍的傳人”。1.什麽是龍？《爾雅義》說:龍“角如鹿，頭如駝，目如兔，頸如蛇，腹如蠍，鱗如鯉，爪如鷹，掌如虎，耳如牛。”自然界中沒有這樣的怪物。奇怪的是，在中國的造型藝術和詩詞歌賦中，對龍的描寫和描繪比比皆是，尤其是在宮殿裏，那是龍的世界。所有的墻壁、梁柱都有龍的造型，兩千多年來，龍壹直被視為君權的象征。皇帝稱其為真龍之子，視其為龍的化身。他的身體是龍身，他的臉是龍臉，他的胡須是龍須，他的外衣是龍袍，他的住所是龍禁。可以說，龍崇拜是中華文明的重要組成部分，在很大程度上是中華文化的根。在過去幾年的文化熱、尋根熱中，學者們都有自己的想法來探究龍的本來面目，包括鱷魚說、雷公說、松樹說、馬說等等。這些大多是基於對龍的形狀的分析。它之所以被稱為鱷魚，是因為它像人們想象的那樣大，有鱗，形狀像龍。之所以稱之為閃電，是因為天空中的閃電就像壹條飛龍，飛著，下著雨；說起松樹，是因為松樹的樹皮像龍鱗，樹枝像龍角；它被稱為馬是因為壹些龍的雕像有壹個像馬頭壹樣的龍頭。但這些說法經不起推敲。1.龍往往與水聯系在壹起，而松樹和馬與水關系不大。2.很多文獻都說龍最基本的特征是“小而有力”、“長而短”、“靜而明”，這是動物、植物或自然現象中所沒有的。原始人所崇拜的物品，往往是與他們的生活息息相關，對人類生存有重大意義的東西。除了閃電，這些東西和人類生活關系不大。④龍崇拜是中國文化的重要組成部分，尤其是儒家和道家所信奉的，其本義必然與中國文化的內在精神有關。這些都不能反映中國文化的內在精神。⑤.君主被視為龍的化身，中國政治的特點是宗教和君權的統壹。相應地，對龍的崇拜也必須反映這壹層面的政治和文化意義。以上解釋都不能切割到這個程度。6.最重要的是，中國人是如何被稱為“龍的傳人”的？也就是說，龍最初是作為祖先被崇拜的，但從古代文獻中，找不到相關的證據。在古代文獻中，有很多關於龍的記載或描述，可以歸納為:壹、龍生活在大澤，與水有關；第二，龍能造風造雨，掌管人間雨水；第三，龍的形狀變化。a .龍與水《說文》:“龍居住的地方，往往在水澤。”他還說:“龍，鱗蟲之長，可靜可明，可精可巨，可短可長，在春風攀天，秋分潛深。”《左傳·相公二十壹年》說:“在大澤，壹座深山，龍蛇出世。”水為負，澤為山中窪。山凹裏，有水叫澤，無水叫谷，澤與谷之間是谷。《爾雅·石天》:“水註入溪，溪註入谷。”古在帛書《老子》中寫“浴”，強調谷中有水。在古人眼中，山谷常被用來象征女性生殖器。《戴笠易壹生的核心碑》:“山是馬，谷是谷。”高註《淮南子》更直接:“丘高而開，太陽也在，故為牡鹿；山谷汙濁，陰雲密布，令人尷尬。”摯友周予同先生也指出，在中國古代，山谷是作為女性生殖器被崇拜的，澤和元與山谷基本上是同義的，也就是外陰的形象。那麽生活在大澤或者潛入深淵的龍是什麽呢？b龍和雲雨龍不僅住在大澤潛入深淵，還負責人類的雨水。下雨的時候，先要有雲，所以所有的雲和雨都屬於龍控。5《幹壹》卦的俳句說:“雲造雨，貨造物流。大明始於末，六人成材，帶六龍治天。”《淮南子·天文訓》:“龍舉雲靜。”他還說:“能登高而不見龍飛之人，必受風雨之福。”《抱樸子》也說:“雨主名曰晨龍。”正是因為龍掌管雨水，所以在古代我國到處都修建了龍王廟。每當幹旱的時候，男人和女人都會去廟裏求雨。“性與雨”是中國諺語和文學作品中常見的關於男女性交的隱語。壹般認為，“性”壹詞最早出現在宋玉的《高唐宓》中。其實“性”是壹種隱喻行為，時間要早得多。事實上，幹壹所說的“雲雨”是男女之間的事情。最明顯的是蕭藝牲畜。卦上說:“雲密不雨，我在西郊。”《小牲畜》中的卦像是夫妻二人是老人和長女。兩者的結合是理想的，但有雲無雨也是必然的，所以就像說的“夫妻反目”。古人用“性”來比喻男女的性行為，大概有兩個原因。第壹，自然界中的性是天地之間壹種交感的生命行為，性之後，壹切都轉化了。對此，王充在《論自然的平衡》中說:“天在上，地在下，低層氣蒸，高層氣落，萬物生於中。”第二，男女之間也有壹個做愛的過程。c .龍的特點古代文獻中有大量關於龍的特點的描述。《易經》中的乾卦以六條龍象征宇宙的變化，其中龍和乾卦都是男性形象，即“大道成男，坤道成女”。《內聚》:“夫幹，其靜也專，其動也直。”“專”就是轉彎，就是疲勞。這動與靜，直與專是什麽意思？《說文》曰:龍“可靜而明，可細而巨，可短而長”。王逸在他對田文的註釋中也說:“龍可以大能，可以小而巨，可以靜而明，可以短而長。”現代語言:“壹個人能屈能伸。”“龍”到底是什麽？“龍”壹開始應該是男根。2.中國人為什麽選擇做龍的傳人？生殖圖騰，經濟圖騰，政治圖騰，龍本來是生殖圖騰，後來演變成政治圖騰。1，大國的統治需要某種神奇、強大、超凡的力量支撐。九贊2。農耕文明需要水神的保護。龍掌管雨水。3.預期也需要大量的人口。3.當代的龍只是壹個符號。今天，我們應該尊重龍作為中國人的象征，好嗎？把現實社會中的傑出政治家，中國人的驕傲，民族的楷模作為符號，可能更好。四、中國文化與生殖崇拜雖然生殖崇拜是原始社會常見的文化現象，但相比較而言，東方世界比其他地方更為盛行。黑格爾說:“東方所強調和崇拜的，往往是自然界的普遍生命力，而不是意識形態的精神和力量，而是繁衍中的創造力...更具體地說，關於自然界普遍多產的觀點是通過男女生殖器的形狀來表達和崇拜的。”(《美學》3V。第二卷P40。商務印書館1981。)而在東方世界，中國和印度是繁榮的。中國的文化，從形式到內容，從文字到哲學、宗教、政治、藝術等等。，或隱或顯地受到生殖崇拜的影響。1、女媧造人《太平玉蘭》卷七十八引用《風俗通》說:“常言道，天地開，人無定所，女媧以黃土造人，坐觀眾不知所措，卻引其入泥，養其為人。”女媧是誰？它的原型是什麽？