壹、課程開設的需求
中華民族在漫長的歷史長河中孕育了優秀的傳統美德，時代不同，社會發生著深刻的變化，但是道德傳統應該得到繼承，因為它所孕育的道德規範的主要內容在當今的社會中仍然具有積極的意義。國學經典蘊藏的智慧精髓和傳統美德，是中國文化的生命之源，涵蓋了中國中華五千年的文化、歷史、根基和靈魂，它不僅是每壹個中國人為人處世的立身之本，更是我們不可或缺的精神力量和道德支撐。我們開設《弟子規》校本課程，以傳授《弟子規》為平臺，以學生為主體，實踐為主線，心靈塑造為宗旨，從習慣抓起，促進學生養成教育的進壹步升華。引導學生誦讀中華經典，主動吸收傳統文化中博大厚重的精華，提升道德修養。感受五千年文明智慧的熏陶，成為有經典、有文化、有道德、有理想、有希望的合格學生，承擔起弘揚中華文明的歷史重任。
1、德行定終身，人生的起點從《弟子規》開始
《弟子規》以《論語?學而篇》?弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?為中心。分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範。是教育子弟防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。
俗語說：?教兒嬰孩，教婦初來?，學生天性未染汙前，善言易入;先入為主，及其長而不易變;故人之善心、信心，須在幼小時培養;若幼時不教，待其長大，則習性已成，無能為力矣!所以，誦讀《弟子規》是非常必要的。
2、百善孝為先，良好的品德從孝悌開始
自古以來，?孝?是中國人的第壹美德。?父母教，需敬聽，父母責，須順承?，《弟子規》頭兩篇便是針對孝順父母、尊重長輩而作。難以想像壹個父母不愛、兄長不親的人長大後如何愛他人、愛社會、愛國家。學校德育工作從《弟子規》入手，以孝心教育為核心，通過誦讀經典激發學生感恩意識。針對經典中承載的傳統道德對於當前獨生子女的思想、行為都具有重大的教育意義
3、人無信不立，誠信教育迫切需要《弟子規》進入校園
眾所周知，市場經濟就是誠信經濟。人無信不立，企無信難存，如果壹個人連做人的基本信用都沒有，是無法立足於社會的。
學校有義務、有責任來強化學生的誠信教育。《弟子規》第三、四部分講對自己謹慎約束，對他人誠實守信，循循善誘，以事明理，引導其分清是非、辨別善惡。由此可見在《弟子規》進校園無疑是有著積極的現實意義的。
二、課程的目標
總目標?《弟子規》校本課程通過誦讀我國民族文化的精髓進行文學、思想的積累和熏陶。所謂積累，即積累豐厚文化底蘊，傳承優秀文化，弘揚民族精神;所謂熏陶，即陶冶思想情操，形成健全人格，學會做人，為終身發展奠基。
階段目標?高壹級以誦讀《弟子規》為主;在誦讀的基礎上，進行聯系生活實際的理解、感悟、 辯論 ，加深理解;對能力強的學生，引導閱讀原文。
三、課程教學理念
《弟子規》課堂教學必須打破沈悶無趣的氣氛，改變壹成不變的以教師講解為主的?解詞釋句────串講全詩────背誦默寫?的教學方法。《課程標準》的理念應當在教學中得以體現。
1、直面經典，真心接觸：?閱讀是學生的個性化行為，不應由教師的分析來代替學生的閱讀實踐。應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。?(《課程標準》)《弟子規》校本課程當然也應體現這壹點。教師不能再越俎代庖，而應讓學生直面經典，與課文真心接觸，自己讀解，自己感悟，自己體會。能懂會學的自主解決，即使是疑難焦點，教師也不急於揭曉，而應巧設臺階，引導學生逐步領悟。
2、加強誦讀，引導想象：?凡物各自有根本，風雲萬變不離宗。?(顧況《行路難》)閱讀教學以讀為本已為大家所***識，而古詩文的教學中，?讀?尤其應當成為?正宗嫡派?之法。這壹點，古人有許多精辟的見解和優秀的經驗，自無須贅言。《課程標準》各學段古詩文閱讀的教學目標中也都強調了?誦讀?二字，要求在讀中體味作品的內容，讀中體驗情感，讀中感受語言美。《弟子規》校本課程也應真正貫徹?以讀為本?的理念，上承傳統教育之優秀經驗，下接現代教學理論的?活水?，采用各種形式的讀，在讀中理解、感悟、體驗、積澱。
3、課堂開放，學科融合：?語文課程應該是開放而富有創新活力的。?(《課程標準》)《弟子規》校本課程的課堂當然也應該是開放而有活力的。如教師嘗試走下講臺，把講臺讓給學生;允許鼓勵有不同的理解、見地。此外，教學中要打破學科之間的界限，加強學科間的相互滲透、融合。引導學生聯系地理、歷史、自然等知識讀懂文意，用繪畫表達理解，用音樂配合誦吟，用表演再現情景等。
4、縱橫聯系，指導運用：教學貴在引導學生發現規律，掌握方法，使學生學有所得，能?舉壹而反三，聞壹而知十。?(朱熹)。《弟子規》校本課程，除了指導學生掌握壹般的學習步驟， 學習方法 外，還要重視引導學生進行知識、方法橫向的遷移運用。
教學中應註意的問題。學習《弟子規》這樣的古文古訓，作為對學生進行教育，規範學生禮儀行為的課程是可行的。但是，僅僅是誦讀文字、解釋 句子 、讀懂意思，這樣的課程，目標是有欠缺的。學生不會理解得很滲透，對行為改善的幫助不會很大。
作為校本課，引導現代的學生來學習古文古訓，應該為其註入新的含義，在目標上加進壹些現代的氣息，這是該思考的。古時候的弟子規，多是從禮儀角度講的。但是，做為現代人，我們該怎麽樣從科學的角度來思考這個問題?這是校本課該思考的問題。
1、研究。研究就是去探究文字背後所存在的科學道理。把古人沒有講出來的意義、沒有想到的意義研究出來。比如：?年方少，勿飲酒?，引導學生去探究文字背後的科學道理。
2、悟理。悟理，就是用心來體會文字背後所表達的壹般性的做人道理。有些行為禮節，現在已經不再講究。這個時候，我們要引導學生思考感悟文字背後表達出的人與人交往的壹般性要求。如?揖深圓、拜恭敬?
3、表演。表演就是在讀懂文字的基礎上，讓學生表演文字所描繪的行為動作，讓孩子在通過表演和觀看表演，來產生對好的行為的?好?，對不良行為的?惡?，而不是停留在道理上。
4、批判。《弟子規》中有貞節烈女的壹些要求。既然是古訓，其間會有壹些糟粕的東西。我們不能夠因為其間有糟粕就不再要求學習，也不會因為它是古訓就全盤接受。我們應該引導學生用現代人的觀點，去批判。我們要了解古訓要求人們做什麽，如果是不符合現代道德文化要求的內容，我們就引導學生去批判，培養他們不迷信書本，發展和培養的個性，主見意識。
四、實施建議
根據《弟子規》校本課程的學習規律及學生的認知規律，教學基本方法可確立為?四化?教學方法，即誦讀化、情境化、 故事 化、生活化。
1、誦讀化，即誦讀為主，理解為輔，這是講授《弟子規》最基本的方法，也是最重要的方法。其做法基於以下三方面思考。
其壹，古人讀經書的要求和方法是：?粗知文義?、?略通大義?。在教學方法上，以口授和誦讀為主。宋代朱熹主張先讀《近思錄》，次讀?四書?，而後及於?五經?，均要求熟讀成誦。古代國學教育，經過長期積澱，逐步形成了以讀經為主要內容，由淺入深、循序漸進的日臻完善的《弟子規》校本課程體系，是中華民族的教育瑰寶。
其二，《弟子規》是古代經典篇章。這些古文，思想內涵深刻，不易被學生理解。現在先讓學生?不求甚解?地背下來，隨著年齡的增長，這些沈澱在腦海中的古典精華經過反芻，逐漸會被消化、理解，慢慢領悟其中的深刻內涵，受到潛移默化的教育，從而內化為自我的思想精髓。?操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器?、書讀百遍，其義自見?誦讀、記憶是古人學習最常用的學習方法，這種古老的讀書方法經過千百年來的實踐，成為行之有效的讀書方法。古為今用，選擇誦讀、記憶的方法進行教學，目的是讓學生背誦古典名篇，引領他們把無意識記憶轉變為有意識文化儲備，使他們從小腹有詩書，在本國傳統文化滋養中成長。
2、情境化，情境化就是用優美的古典音樂，色彩鮮明的畫面，生動有趣的故事，創設氛圍把學生引入國學的情境，使學生身處古典文化的韻律和氛圍裏，誦國學，學國學，身心受到陶冶，激發他們對國學的熱愛。音樂是極富感染力的藝術門類，可選擇《漁舟唱晚》、《陽關三疊》《春江花月夜》等中國古典名曲，配樂誦讀，學生聽著悠揚的樂曲，陶醉在美的享受中。
3、故事化，就是用精典的小故事來詮釋古文深奧的哲理，幫助學生理解原文的主旨。《弟子規》校本課程所選內容，是中國古典優秀文化，內涵豐富，蘊含著古人的大智大德，如何讓學生破譯 文章 的宏旨要義是教學的難點。小故事中含有大智慧，教學時可把故事引入課堂，用精典的小故事來幫助學生領悟文章的含義，突破教學難點。這樣，不僅調動了學生的積極性，而且化難為易，化繁為簡，深入淺出地設計教學，達到了預期的教學目的。故事化的教學方法，符合學生的年齡特點和認知水平，使學生在潛移默化中理解課文，受到教育，可謂是?潤物細無聲?。
4、生活化，是指《弟子規》校本課程要貼近學生的生活。我們教育的最終目的是教會學生更好的生活，讓生命更有價值。為了提高教學的實效性，讓學生學以致用，教學中可以設計讓學生聯系生活實際談感受的環節，把學國學與學做人聯系起來。這樣，拉近了古今文化的距離，使遙不可及的古代文化走入了學生的生活。使《弟子規》生活化，讓學生把中國傳統的文化道德、思想智慧內化為壹種品質，外化為良好的道德行為，使他們?我欲仁，斯仁至矣?。
五、評價建議
新課程標準明確提出，要建立促進學生、教師和課程不斷發展的評價體系。從學校教師教學管理來說，應依據《基礎教育課程改革綱要(試行)》和《課程標準》，針對《弟子規》校本課程，建立壹定的教學管理制度、評價體系。如教學計劃的安排、教案的撰寫，教學的效果等都可納入教師考核範疇，在充分發揮教師主動性、積極性和創造性的前提下，激勵、指導教師不斷學習，積極探索，提高自己的知識和業務水平。
從學生《弟子規》校本課程學習的評價來說，主要應體現以下幾點：
1、評價主體多維化：首先是改變目前占主流的單壹評價主體的現狀，指導學生自評、互評。由於《弟子規》的學習還常常在課余進行，還可請家長***同參與，使評價成為教師、學生、家長***同交互的活動。
2、評價內容多元化：不僅評價課內所學，還要評價課外的閱讀;不僅評價學生對《弟子規》的理解掌握情況，還應?著重考察學生對形象的感受和情感的體驗。?(《課程標準》)以及學生學習《弟子規》的興趣、習慣、態度和方法等。
3、評價過程動態化：評價不僅關註學生會背多少《弟子規》，更應註重學生發展的過程。《課程標準》關於古詩文閱讀評價有這樣的建議：?評價學生閱讀古代詩詞和淺近文言文，重點在於考察學生記誦積累的過程。?古詩文素養的提高是建立在存量基礎之上的，是循序漸進的過程，因此，應該註重平時的、過程的評價。
4、評價形式多樣化：除常規的解釋、背誦、默寫，還可采用朗誦、猜謎、賽詩會等學生喜聞樂見的形式，中高段還可嘗試采用主題研究匯報的形式，使評價更具綜合性。
自我評價 。通過反思，借助學生已有的生活經驗以及對經文內容的初步感悟，讓學生來講講《弟子規》在生活中的運用;誇誇自已哪些規範做得好，找出自身哪些不足需加以改進。
小組間評價。同學之間互誇，互助，***同進步。對以後的行為提出積極的改進措施，***同確定努力方向。
師生之間互相評價，《弟子規》作為校本課程，不單單是學生的事，老師更應率先垂範、以身作則，受到學生的監督。這樣有利於和諧師生關系的形成。