佛教作為壹種解除對人類終極關懷的方式，是壹個龐大而復雜的信仰體系、哲學體系和價值體系。佛教逐漸成為億萬人民的精神信仰，延續了2500多年，在中國有2000多年的悠久歷史，顯示了佛教持久的生命力和價值。但是，我們也應該看到，佛教如何在未來社會中重建價值、發揮作用，這不僅是壹個艱巨而重大的理論問題，也是壹個嚴肅而緊迫的現實問題。
佛教的命運取決於對社會的關懷，佛教的現代價值取決於它在21世紀對人類社會的作用。自從猿類彼此分離後，人類社會取得了前所未有的進步。當代人類在不斷進步的同時，擁有毀滅地球和自然的手段。人類社會的進步應該歸功於人類自身，人類社會的問題也來源於人類自身。威脅人類社會生存和發展的敵人也是人類自身。同時也要看到，現代化涉及到物質生活、制度規定、思想觀念等諸多方面。當前人類社會出現的信仰危機、道德淪喪、良知喪失等負面現象，表明了人文精神的嚴重缺失，這為具有宇宙整體觀念、追求超越生命的宗教人文精神的佛教哲學提供了前所未有的歷史機遇，調整人心，進而調整人與人、人與自然的關系。
我們認為，要重估和重建中國佛教哲學，闡明其現代價值，需要深入分析當代人類社會的基本特征和未來社會的基本走向；有必要厘清中國佛教哲學的資源，揭示其對當前和未來社會具有現實意義的基本理念和原則。需要將佛教哲學的基本原理與社會現實相結合，進而為解決當代人類社會基本矛盾的方向和方法提供有意義的參考意見。
第三，中國佛教哲學的現代意義。
以上論述表明，人與自身、人與人、人與自然這三組基本矛盾在當代人類社會中，形式發生了變化，而其他的則變得更加尖銳。中國佛教哲學的現代意義在於，其重要原理日益得到充分闡述，經過創造性闡釋，其作用開始顯現；運用佛教哲學來緩解人類社會的基本矛盾，必將有助於提高人類的精神素質，減少人類的現實痛苦，滿足人類新的需求，進壹步促進人類社會的和平、和諧與共同發展。
(壹)關註人與自身的矛盾，提高人的精神境界。
佛教以人生解脫的方式，系統地論述了人在宇宙中的地位、人的本質、價值、理想等。其中，無我、解放的理念對世人的自我觀念轉變、心理調適、精神完善具有借鑒意義。
佛教根據萬法和諧的本源理論，提出了無我的概念。無我之“我”指的是永久的、整體的、支配性的自我(本體)。這個永恒的本體就是我。佛教否認壹個實體的自我和靈魂的存在，排斥有我這個概念。無我是佛教的基本理念。無我概念的主要內容有無我、無我、無我之愛、無我之慢等等。在佛教中，執我是指執著於我是什麽，也就是執著於我自己。我覺得是執著於真實的我的錯誤觀點。我的愛是我對自己的愛，就是我貪心。我的慢是指我以自我為中心的自大。自制力必然會帶我去看，我愛，我慢。佛教認為小我是壹切罪惡和煩惱的根源，主張無我無我。無我要求消除認知、欲望、心理上的偏執和錯誤，並以現代的視角進行解讀。無我概念包含精神生活高於物質生活、人格價值高於生活價值、社會利益高於個人利益等思想。現在社會上有些人成了生理需要和物欲的奴隸，追求拜金主義、享樂主義、極端個人主義，甚至貪汙、盜竊、走私、吸毒、賣淫...這是人性的扭曲，人格的墮落，人類的悲哀。佛教的無我觀，有助於減輕對真實情況的執念，有助於暴躁地對待事物，有助於淡化享樂，有助於淡泊名利，有助於提高精神境界。
佛教解脫觀的本質是對生命意義的超越和精神境界的提升。這種對超越和提升的追求，使人以長遠的終極眼光，客觀冷靜地反思人生歷程，審視自身缺陷，不斷努力規範自己，提升境界；也有助於在個人心理上產生安定、撫慰、調節、支持、鼓勵等多種功能，從而減輕甚至消除人的無助、焦慮、煩躁、悲傷和痛苦。
佛教認為解脫是個人的業力，是善業的果實。壹個人如果能遵循因果規律，就會樹立向上的價值取向，自覺克服反道德的心理因素，使自己的內心向善，從而有助於凈化自己的心靈，完善自己的人生，拓展人生，也有助於提高社會道德，改善社會秩序。
(B)協調人民之間的矛盾，維護世界和平。
這裏所說的人與人的關系，也就是人與他人、人與社會、人與民族、人與國家的關系。從世界範圍來看，當前人際關系中有兩個重要問題:壹是民族、宗教、領土、資源、利益沖突引發的局部動蕩和沖突此起彼伏，部分地區人民飽受戰亂之苦；與此同時，不僅上述傳統安全問題沒有得到解決，近年來恐怖主義等各種非傳統安全問題也日益嚴重。二是南北貧富差距擴大。世界上還有相當壹部分人生活貧困，甚至衣不蔽體，饑寒交迫，生活艱難。從理論層面來說，佛教的壹些基本概念對於解決這些問題也有壹定的現實意義。
以上兩個問題，平安和平是最大的壹個。眾所周知，在20世紀的兩次世界大戰中，人類自殺致死數千萬人。如果世界大戰在20世紀重演，人類可能同歸於盡。要避免戰爭，就要消除戰爭的根源，而根源之壹就是我們不了解人類* *按照* * * *生存的起源，不重視溝通與和解，視他人為敵人，不尊重他人的生命。佛教的平等觀強調人性、人格、尊嚴的平等。平等意味著尊重與和平。佛教的人我互尊思想，有助於人類和平相處，追求同壹個理想，建設人間凈土。和平來自於對人我平等的深刻理解。和平是從平等中建立起來的，基於平等的和平才是真正的、鞏固的、持久的和平。佛教的慈悲思想體現了對他人的同情和關懷，也是遠離戰爭，關愛和平。佛教對世界的慈悲，“五戒”(1)、“十善”(2)，都是以“不殺生”為主導的。殺人被認為是最大的罪，要下地獄。佛教強烈反對殺生，顯示了其尊重生命、尊重他人的高尚品格。自太虛大師大力倡導人間佛教以來，中國佛教壹直關註、向往、呼籲和維護世界和平，這已成為當代佛教的重要內容之壹。佛教在促進和維護世界和平方面發揮了獨特和不可替代的作用。
南北貧富懸殊，壹部分人的貧困，不僅直接關系到弱勢群體和下層勞動群眾的生存，而且將構成動亂的根源，直接威脅地區和平和世界和平。佛教平等慈悲的理念為解決這些問題提供了指南。佛教歷來重視慈悲濟世，幫助人解除痛苦，給人幸福。佛教的慈善是壹種重要的修行，就是以慈悲為懷，施與他人利益，施與他人財產、體力、智慧，利人成智。目前，海峽兩岸的佛教界正在大力弘揚“不為己謀福，願眾生能解脫苦”的菩薩大悲心精神，充分發揮佛教的慈善救濟功能，扶貧濟困，贈藥濟貧，贊助“希望工程”，教育違法犯罪人員等等，使受助者既得到物質上的幫助，又得到精神上的提升。
此外，壹些人的自私自利、損人利己、貪小便宜、坑蒙拐騙也嚴重影響了現代人際關系的和諧與誠信。在這方面，佛教的道德規範，如“十德”，如不偷盜、不淫蕩、不胡說、不二話、不汙嘴、不騷語、不貪、不驕、不邪見，都有直接的治理意義。應該說，前者在佛教“五戒”中的誘惑下，即不殺生、不偷盜、不說謊、不通奸，似乎是當代人類正在探索和建立的普世倫理的重要參照。
可以預見，如果能將佛教的除惡行善、平等、慈悲、利己、利他等倫理原則，以及具有社會倫理意義的相關道德規範在民間普及，滲透到各種人際關系中，必將有助於緩解人與人之間的冷漠、對立甚至敵對關系，有助於建立人與人之間的友誼、和諧、誠信關系。
(三)調節人與自然的矛盾，促進和諧發展和可持續發展。
現代人類社會面臨的最大問題是和平與發展。如果說維護世界和平需要協調人與人的關系，那麽* * *發展和可持續發展不僅要協調人與人的關系，還要調整人與自然的關系，使人類賴以生存和延續的自然生態環境得到充分和良好的保護。大量事實表明，在現代化進程中，人類有時會走上壹條與自然相沖突的道路。對自然的過度開發，甚至野蠻掠奪，正在嚴重破壞人與自然的和諧，改變著人類賴以生存和成長的生存環境，從而嚴重威脅著人類自身的生存。
目前，有識之士已經意識到環境問題的嚴重性、緊迫性和尖銳性，但認識深度有待提高，價值取向有待調整。在這些方面，佛教哲學也有壹定的參考價值。
首先，緣起論作為佛教哲學的基石，強調萬物都是由許多原因、條件、組合而成，沒有任何事物是孤立存在的。中國佛教的天臺宗和華嚴宗也主張宇宙萬物相互依存、相互滲透、相互和諧的思想。應該肯定的是，這些都是精妙的思想，對宇宙和人類社會的認識有著獨特的意義。例如，人類居住的地球村是由地球、海洋、天空和各種動植物組成的。如果地球退化，海洋中毒，臭氧層變薄，動植物種群消失，地球母親的存在就會成為問題，人類將難以生存。我們認為，佛教的起源理論和有機整體主義的世界觀可以為當代環境哲學提供理論基礎。
其次，佛教的依義果報理論，強調眾生生命的生存環境，包括山川河流、土地家園，乃至整個環境世界，都是眾生的行為所帶來的果報。佛教也提倡“壹顆純潔的心就是壹片凈土”的思想，主張報國恩。主體與環境密不可分的思想，主體與環境的變化是由主體的心理活動引起的，環境的改善需要從眾生的主觀世界中得到凈化的觀點，尊重和善待自然的情懷，都是具有啟發性的。
第三，佛教以緣起論為基礎，唱出眾生平等的理念，即尊重他人、尊重不同物種、尊重生命、眾生平等、覺知佛性、眾生有成佛的能力，從根本上承認其他物種的生命權。這既不同於亂殺異種、隨意破壞環境、破壞生態平衡的行為，也不同於保護環境是人類對弱者的憐憫和恩賜的觀點。佛教的眾生平等觀不同於人類中心主義、環境主義和生物中心主義。佛教基於眾生平等的理念，也提倡吃素、放生等行為，不僅有益於人的身體健康、精神健康、心靈純凈、欲望少，也有利於保護瀕危物種、維護生態平衡。由此可見，如果將佛教的眾生平等理念應用並落實到生態學中，無疑有助於建立完整的生態倫理理論。
最後，佛教的理想理論是眾生升入極樂世界為最佳理想境界。極樂世界被描述為環境優美、空氣清新、植被茂盛、鳥語花香，體現了佛教理想的生態設置，蘊含著豐富的生態內容。自古以來，就有許多名山和高僧。佛教徒向來喜歡依山傍水建寺廟。寺廟與山水融為壹體，山清水秀，蒼松翠柏，梵天佛塔，莊嚴靜謐。就連建在繁華都市的寺廟，也是郁郁蔥蔥，幹凈雅致。可以說佛教是重視環保，保護生態的典範。
總之，當今人類社會的現代化及其基本矛盾的變化關系到整個人類的命運和世界的發展，值得我們高度重視。如何處理好人與自己、人與自然的關系，不僅涉及社會、經濟和制度，還涉及科技和人的心靈。佛教有其因循神話、穿透執著的謬誤思想，佛教哲學解決不了人類社會的基本矛盾和許多具體問題，但可以提供壹些世俗社會在政治、經濟、法律等方面所缺乏的解決方案，即高度重視人自身的精神建設，以此來調整人的價值取向，改變人的心態，改造人的意識，提升人的智慧，從而為解決人類社會的許多矛盾和問題做出貢獻。因此，我們要再次強調，佛教哲學要充分發揮其社會功能，需要深入挖掘自身的思想資源並及時做出解釋，不斷加強與現代社會的關註和聯系，對新出現的重大社會問題做出及時回應。我們認為，佛教哲學無疑具有現代價值，佛教哲學價值在現代社會的真正落實和充分展示，有賴於人的努力，也需要人的努力。