1.周公的《馭鳥之書》
“壹餐三吐三餵”
周成王執政後，建新都洛邑，封諸侯。他把魯國的土地給了周公的兒子伯禽。周公告誡他的兒子:“不要因為妳被封在魯國，就輕視人才。我是文王的兒子，的弟弟，成王的叔叔，我還負責輔佐皇帝，所以我在世界上的地位不是可鄙的。
但是，在壹次洗澡中，妳要多次停下來，抓著妳的亂發，接待客人，吃飯，多次停下來，怕因為疏忽而失去才華。我聽說過，如果妳在德行上很慷慨，但對別人很尊重，妳就會得到榮譽；地廣而勤儉則無危；如果妳謙遜自持，妳將永遠富有；人若強大但敬畏，總會贏；聰明睿智，卻總認為自己愚蠢無知，就是聰明人；博學多聞，死記硬背，無知無識，才是真聰明。這六點都是謙虛謹慎的美德。
就算妳是天子，妳之所以天下富貴，也是因為妳遵循了這些美德。不懂得謙讓，導致死亡和國喪。傑就是這樣壹個例子。妳怎麽能不小心呢？“伯欽沒有辜負父親的期望。幾年間，他把魯治理成壹個民風淳樸、重農尊教的禮儀之邦。有句話叫“周公吐食，天下歸心。“周公對兒子的諄諄教誨，可謂用心良苦。
2.司馬談的《孩子的壹生》
“最大的孝道”
司馬談學識淵博，所以後來做了漢武帝的太史令，俗稱太史公，掌管天氣星歷，還負責記錄、收集、保存古籍文獻。這個職位是武帝新設立的官職，可以說是武帝為司馬談“量身定做”的。
因此，司馬談對武帝是感恩而盡責的。因為強烈的責任感，司馬談臨死的時候，握著兒子司馬遷的手，哭著告訴他，留下了壹句著名的家訓，壹個孩子的壹生感動。司馬談希望司馬遷死後繼承事業，不忘寫史書，認為這是“大孝”。“孝順丈夫，可以幫助家人，也可以幫助丈夫，最終會立足。後世揚名以示父母，此孝為大。”
他覺得孔子去世後的四百多年裏，諸侯兼並，史書斷代，以及今天國內的大壹統，賢明忠義的事跡等等。，作為壹個官員，不能履行自己的寫作職責，內心非常不安。因此，他熱切地希望司馬遷能完成他未竟的事業。
司馬遷不負父親的囑托，終於寫出了《史記》，被譽為“史家絕唱，離騷無韻”，名垂青史。有人說，沒有司馬遷的《遷子之命》，就沒有司馬遷的《史記》，但這是真的。
3.諸葛亮的戒律書和侄子的戒律書？
“不淡泊則無誌。”
諸葛亮46歲才得到兒子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐，二姐的兒子叫龐煥，深受諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰，政務纏身，但仍不忘教育子女。
他寫給諸葛瞻和龐煥的兩封信，被稱為“統領書”和“統領侄兒書”。《誡書》雲:“君子之行，靜以修身，儉以修身。不冷漠，不清醒，不安靜，不遙遠。如果妳安靜地學習，妳必須學習。不學習，學不廣。如果妳沒有野心，妳不可能成功。慢了就不能有活力，危險了就不能根治性。歲月隨時代流逝，意義隨日子流逝，然後變得枯萎，來不及與世界相遇，留在貧窮中是悲哀的。會怎麽樣！”
《侄誡書》說:“夫當誌存高遠，敬奉聖賢，戒淫，棄疑滯。這樣姬叔的野心就會暴露出來並感到悲哀。忍屈伸，去細件，廣泛提問，除了太小氣。雖有久留，何苦害美，何苦受之？如果誌向不強，精神不寬厚，把人卡在俗裏，默默的綁在感情上，就永遠不會平庸。”
從兩封信中可以看出，他對兒子和侄子的要求是壹樣的。《誡書》、《侄誡書》是古代家訓中的名著，闡述了修身、治學、做人的道理，讀來發人深省。
4.《顏氏家訓》
“積財不如瘦。”
顏之推結合自己的人生經歷、哲學思想知識，撰寫了《顏氏家訓》壹書，對後代進行訓誡。全書共七卷二十篇，每壹篇都涉及面很廣，但主要是用傳統儒家思想教育孩子，講如何修身、齊家、處世、讀書。
比如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，重視工農兵和商人的知識。提倡“學貴能行”，反對空談，不切實際。書中許多名句被廣為流傳，如:“以善心生活，如入蘭芝之室，會香久矣；與惡人同住，猶如入了鮑魚，久了發臭。”“積財不如瘦。”“少年士子，如朝霞之光；老學者，如夜行燭光，賢者，閉眼不見。”“父子之間不能吃醋；有血有肉的愛，而不是簡。如果妳不接受簡的好意，妳將會荒廢妳的壹生。”“不要猶豫活下去，不要憐憫。“等壹下。
古往今來，嚴家訓備受推崇，甚至認為“古今家訓皆以此為據”，屢刊屢刻，雖歷時千余年。
5.唐太宗的“皇室戒律”
“壹頓壹頓的吃，會想老公的。”
《皇室家訓》占據著特殊的地位，其代表作之壹就是李世民的《皇室家訓》。唐太宗非常重視對諸侯的教育，經常告誡後人要遵守道德規範，加強道德修養，掌握治國之道。在指揮皇室方面，唐太宗以自己勤政為例，告誡出身富貴、生長在深宮的皇室要克制自己，愛惜財物，不可奢侈。她們每穿壹件衣服，吃壹頓飯，都不應該忘記蠶女農的辛苦。
當妳聽到壹個決定的時候，不要先入為主，不考慮自己的情緒，要謙虛善於聽取不同的意見，不要因為別人有缺點就輕視別人，不要因為自己有優點就自大。把敢反對妳的人當老師，把討好妳的人當賊。只有這樣，我們才能永遠繁榮昌盛，賢惠吉祥。唐太宗對皇室有如此嚴格的要求，“貞觀之治”的出現是自然的。
6.包拯家訓
"那些濫用贓物的人將不會被送回他們自己的家."
包拯以清廉、正直、執法著稱。晚年為後代制定了家訓，說:“後代為官，犯虐者，不得歸其本家；他死後，不應該被埋在壹個大棺材裏。不是來自我的野心，不是我的後代。“* * *三十七個大字，配以如下文字:“把石頭舉起來，豎立在正房的東墻上，為的是做壹封給後人的信。“又是十四個字。
“荀”是包拯的兒子包勛。包拯家訓是他生前對後代的壹種警示，他讓兒子把石頭公布出來，豎立在正房的東墻上，留給後人。這三十七個字，凝聚著包公的正直和幹凈的雙手。雖然有壹千年的歷史，但對於世界來說已經足夠了。包拯的家訓既是他對後人的訓誡，也是他壹生的寫照。
7.歐陽修的“教學論”
"玉粗糙且易磨損。"
歐陽修4歲時父親去世，母親對他的教育非常嚴格。為了減少開支，母親用蘆葦和木炭當筆，在土地或沙地上教歐陽修認字。歐陽修希望兒子能繼續養成讀書的習慣，從書中學習做人的道理。
於是他在教二兒子歐陽懿用功讀書時，寫下了《教論》:“玉未琢，不成器；人家不學也不知道。然而玉是壹物，常德有恒。雖然不是工具，但還是對玉沒有傷害。人性，因事而動，不學則已，小人而非君子。能不懷念嗎？”歐陽修用“玉”比喻“人”，他教得好，可謂壹手好字。
8.“元樊氏”
"沒有必要為邪惡而規勸壞人."
袁彩是壹個有道德的人才。當時人們稱贊他“品行端正，學識廣博，文學豐富”。他在樂清縣當知縣時，對子思在民間宣揚中庸之道的做法印象深刻，於是寫了壹本書《元樊氏》來實踐倫理教育。
《元樊氏》樸實、傳神、家常，所以又叫“大眾化訓練”。書中有很多精彩的句子，比如“小人應與人保持敬而遠之的距離”、“怨天尤人比怨天尤人更重要”、“小人不需要諫惡”、“黨員不善於自知和警示自己”等等。袁的《樊氏》很快成為私立學校的培訓教材。歷代士大夫都把這本書奉為珍寶。
《元樊氏》是中國家訓史上的壹部著作，堪比顏氏家訓，真正做到了“垂後世”。
9.《朱家訓》
朱柏廬(1627-1698)，明末清初江蘇昆山人。著名的哲學家和教育家。朱柏廬的父親在昆山抵抗清軍時陣亡。朱柏廬服侍他的母親，照顧他的弟弟妹妹，並為移民做了充分的準備。
他從來沒有做過官，壹輩子都在鄉村教書。他潛心治學，以程、朱理學為基礎，主張知行合壹。他和顧在康熙朝都堅持不學無術，與徐芳、楊無夏並稱“吳中三士”。
《朱子家訓》全文五百余字，內容簡練，通俗易懂，朗朗上口。自出版以來，不脛而走，成為清代廣為人知、家喻戶曉的教子經典家訓。其中壹些警句，比如“壹粥壹飯，不容易想；半絲半縷，時刻想著物質上的困難，“未雨綢繆，挖井不渴”在今天仍有教育意義。
《朱子家訓》全文雖然只有506個字，但卻是儒家做人處世之道的集大成。
10.門徒規則
李毓秀(1647-1729)，字子謙，號花三。清初著名學者、教育家。《人皆有所愛》李毓秀科舉失敗後，致力於做學問。他根據傳統的兒童教育要求和自己的教學實踐，撰寫了《訓》,後經賈存仁修訂，更名為《弟子規》。
《弟子規》在晚清廣為流傳，其影響力幾乎與三、百家姓、錢齊名。《弟子規》看似不起眼的小書，實則匯集了中國先賢的大智慧。