但1911年後“舊的趕不上氣”，西方革命的新風格受到了影響。到了中國，就是模仿西方的大洪水，“推翻舊傳統，推翻舊文化，創造新政治，建立新社會”成為時尚。
馬克思的唯物史觀和* * *生產主義成為* * *生產黨的壹種宗教信仰，引起了中國現代知識分子對大型社會群體的關註。理由是“* * *產品主義具有世界性和國際統壹性，即在人類大群體中存在壹種* * *同性戀”。
但“西方唯物主義是唯物主義，只註重壹種外向的生活，與中國傳統的內向生活並不接近。兩者差別很大，但中國人不知道。”而且，馬克思的歷史唯物主義和階級鬥爭，“是從西方傳統(基督教)的性惡論的角度來表現的”，是“徹頭徹尾的性惡論”。“葉教導上帝關心每壹個人類的整個生命，而馬克思的* * *資本主義最多只關心某壹個階級的物質生活。馬克思只討論經濟，不討論靈魂，所以西方* * *唯物主義永遠不能和基督教共存。如果妳信仰馬克思，妳必須首先推翻耶穌。”同樣的道理，如果* * *產品主義要在中國生根發芽，完全推翻以“關心群眾”為己任的中國傳統文化是沒有用的。“所以，破壞中國傳統文化的中國* * *產黨，是很有好處的”，“傾向於物質主義，離中國自己的傳統更遠。而此人苦於不知，尤為遺憾。”
“如果是這樣，近代中國的知識分子，從外部來講，就不可能再有超越現實、向往更高層次的精神表達了。從內心講，我們無法超越小我，犧牲個體，關心社會大群體。在這種情況下，首先是因為他對自己的傳統概念模糊而產生了對西方文化的蔑視，其次是因為現實利益的平衡而轉而接受。無論是否不服，總涉及其淺，不涉及其深，其害而不益。”“而他們的傳統文化，又急於擺脫，失去了精華，糟粕依然存在。民主政治和科學精神在這種潮流中變質了，所以政治高於壹切，而它壹方面仍然是人性的中心，另壹方面又走向極端邪惡的理論。”
“漢代有地方考察，魏晉南北朝有家世背景，隋唐有公起，傳統政治下的公敘公監制度”都讓傳統中國的知識分子“壹方面依賴它，壹方面又有所顧忌。從依賴中獲得安心，從擔心中保持內心的平靜。下面的人也可以按照這個軌跡走，幸好沒有大礙。農村經濟的冷漠和穩定是他們最後的退步。”
“近百年來，政權更叠劇烈，經濟也同時畸形。以前的知識分子生活平靜，現在壹切都沒有了，所以內心空虛，無所畏懼。近代中國知識分子的新出身是前所未有的，他們完全走上了留學這條必經之路。”然而，“世界上有哪個國家了解中國？哪個國家真正關心為中國培養壹代適合中國應用的知識和人才？”“國與國之間的政治是深刻的，原始進化對他們來說是無所適從的。我們國家的傳統壹般都是對病有利的，現在他們就更無所適從了。這樣壹來，妳會覺得學習沒用。激進，增加他們對自己人的仇恨和憎恨。沒關系，那留學就變成變相科舉了。”“結果，中國對海歸失望，海歸也對中國失望。憎恨中國會逐漸轉變成憎恨西方。”因此，“壹切新思潮、新理論、新知識，都會與中國自身固有的排斥和詛咒結合在壹起，而反面則被作為他們私生活私奔的墊腳石和護身符。
然而，“我們沒有必要憤怒，也沒有必要悲觀。中國仍將是中國和中國的知識分子，仍將是中國的知識分子。有了新中國知識分子，就不怕沒有新中國了。最重要的還是知識分子自身的精神覺醒和傳統人文中心的宗教熱情的復興。”“如果我們願意回到中國兩千年傳統知識分子的深厚積澱，而不是去適應各種情況，如果我們願意承認中國的傳統知識文化有自己獨特的價值，這種精神的復興似乎已經到了山窮水盡的地步，是時候另起爐竈了。風雨欲來風滿樓，雞鳴陣陣。新中國的知識分子啊！跳舞！跳舞！”
參考資料:
錢穆《國史新論》中的“中國知識分子”是1951年，發表於《民主評論》21，22期。