第壹部分先秦哲學
簡介1。與世界上其他文明不同，中華文明的原始思想有其自身的特點。從地理環境上看，古代中國在北、西、東南有天然屏障，極大地限制了與外界的聯系，基本處於半封閉狀態。中國哲學的初期是自己發展起來的，幾乎沒有受到當時世界上其他文明的影響。受這種特殊地理環境的限制，我們的祖先主要以農業為生。農業和治水構成了中華文明之初兩個非常重要的因素。中國的人際關系比西方復雜得多。中華文明之所以被稱為早熟文明，壹個根本原因就是治水。中國的神話傳說比較實用，不太神秘。2.西周文化對中國哲學的影響。可以說，中國哲學誕生於殷周之交，奠定了周人思想自覺過程中的基石。禮樂制度有兩大功能，壹是治國，二是育人。周人在中國思想史上有三大創造:壹是禮樂制度，二是尊德護民思想，三是陰陽五行觀念。這三大創造對中國哲學的產生起到了極其重要的作用。禮樂制度的影響主要表現在政治上，尊德護民思想主要表現在道德上，陰陽五行觀念主要表現在自然觀上。中國哲學就是在周人這三種思想創造的基礎上誕生的。3.從“周聞累”到“哲學突破”雖然西周文化對先秦哲學的產生有很大的影響，但中國哲學的真正產生還是歸於春秋戰國時期。
第壹章是孔子及其創立的儒家學派。
孔子(551-479)，名丘，號。春秋時，魯國(今山東曲阜)人。祖先是殷人和宋國貴族的後代。三歲喪父，少年貧困。我以前是管倉庫和畜牧的小官吏。作為貴族的後代，他年輕時就懂禮儀，並以儒學為業。中年學生被招去講學，後來在魯任都督、司寇，不久離職。為了實現自己的政治理想，他帶領弟子周遊世界十四年，晚年回到山東整理文化典籍。據說詩書被刪，禮樂定為《春秋》。他的言論被弟子們記錄下來，編成《論語》，是研究他思想的主要材料。中庸在肯定事物的原理和本質的前提下，力求在其兩端之間找到最合適的點，折衷主義則是為了贏得壹些利益而否定事物的原理和本質。簡單來說，中庸只涉及事物的數量，折中主義涉及物質的問題。
1.原始儒學與孔子創立的儒家學派。2.“我是東周”的思想。3.“克己復禮仁”的思想。4.《禮制》中的中庸思想
第二章是墨子和他創立的墨家。
墨子(約公元前480-389)，名翟，魯人，指宋人。自稱“潑婦”，擅長手藝，還有當時著名的工匠公博(魯班)。他早年受過良好的教育，對各種文化經典相當熟悉。他以前是宋朝的醫生。成年後，他像孔子壹樣四處遊歷，宣傳自己的政治主張，但由於與時代不合拍，他再也沒有用過。晚年主要從事教學活動，向各諸侯國推薦弟子，以繼續貫徹其思想。墨子早年受儒家教育，後來因為反對儒家的政治主張，創立了墨家。與儒家不同，墨家是壹個組織嚴密的宗教團體。其成員被稱為“墨家”，生活艱苦樸素，嚴守組織紀律，“赴湯蹈火，死不罷休”。墨家的人要由組織的領導任命，他的壹部分工資要上交給組織使用。墨子死後，這個集團的首領被稱為“大亨”，繼續嚴格執行墨家的各項規定。之後分為三派，學術傾向大變，直至逐漸散去。墨子曾將其思想概括為十個方面，史稱“十事”。《魯文》記載墨子自有雲:“國若亂，則語將尚賢、尚同；國家窮，語言就省著用，省著埋；國若急(xi3)，聲若強(zhan4)，語不歡而終；如果國家是不道德的，粗魯的，那麽語言是敬天敬鬼的；國事奪侵略，則語既愛而不攻。”《十事》是墨子思想的集中體現。
1，“取易出路”的思想主張尚賢的思想具有明顯的創新性，主張政權應向“農工之民”開放，強調在人事任用問題上，官要無常貴，民不可卑。能用就用，不能用就棄。2.“天理”、“明鬼”的形而上要求3。“三種表現”和功利主義傾向於看到，當時大家都只有自愛，只有利己，結果大家都在不停的爭鬥，世界壹片混亂。解決這個問題的方法之壹是“兼愛”。如果人與人之間是相愛的，那麽利益自然可以互相交換。這就是墨子說的“相親相愛，相得益彰。”只有兼愛才能盈利。兼愛是謀利的思想基礎，謀利是兼愛的必然結果。墨子兼愛以利，義禮有機結合，表現出強烈的功利傾向，在先秦諸子中很有特色。
第三章是老子和他創立的道家學派。
老子(生卒年不詳)在西漢初年是個謎。司馬遷《老子韓非列傳》講了三個老子，分別是李二、老萊子、太史君(dan1)。壹般認為老子是老聃，司馬遷說孔子曾“向老子求禮”。老子對孔子說:“君子適時而駕，不可累時而駕。”。我聽說梁家躲在徐若，壹個紳士很賢惠，看起來像個傻瓜。去除孩子的女人味和色欲，狀態和色欲，對孩子的身體是沒有好處的。“孔子不但不生氣，反而稱贊老子是‘乘風破浪上天’的‘龍’。
1，老子道德思想的意義和特點。老子說，道教有兩個特點，壹是“獨而不改”，二是“走來走去無危險”。所謂“獨立不變”，強調的是道的永恒(“先天”)。具體來說，有三層意思。第壹，道是“無”，道不是有形之物；其次，道是“物”，既是“象”，又是“精”；第三，無中生有。“世間萬物皆無中生有。”2.陶思想在政治中的運用。陶思想在生活中的運用。
第四章是孟子孔子仁學思想的發展。
孟子(公元前372-289)，名柯，戰國時鄒(今山東)人。魯名門望族的後代，自幼喪父，家境貧寒。媽媽爸爸三招的教導對他的成長有著重要的影響。孔子孫子思思的稍長弟子。成年後跟隨孔子在家鄉教書，四十歲左右開始做官，並開始遊歷齊、騰、薛、魯、梁等國，推行其仁政。當時“秦用，富國；楚威用吳起打敗了弱小的敵人；齊威王與王玄用孫，民族禁忌，諸侯在東方對峙。”因為仁政論太理想化，與時代不合拍，最後用不上。晚年退隱講學，與弟子* * *合作撰寫《孟子》。
孟子自稱是孔子的“私塾”弟子，自覺以學習和繼承孔子的思想為己任。他的經歷和孔子類似，先教學生，後遊歷他國，最後講學著書。孟子繼承了孔子的思想，主要表現在仁學方面，直接將孔子的仁學發展為性善論，對中國哲學思想的發展產生了重要影響。但是孟子的性格和孔子的性格很不壹樣。孔子是壹位性格溫和的長者。另壹方面，孟子以好爭辯的個性而聞名。1，郭店楚簡與孟思學派2。基於良知的性善論是內在的，但總要表現出來。表現出來的是仁、禮、智，是善，也就是所謂的“慈悲、仁”；恥而惡心，義也；尊重，禮貌；是非之心，智也。“換句話說，因為每個人都有良知，所以每個人都有仁義禮智；因為每個人都有仁義禮智，每個人都有真誠善良。這就告訴我們，性善的基礎完全在於善心，因為善心就是善。這就是孟子僅基於良知的性善論的秘密。更重要的是，孟子直接把良知的基礎歸結於天。3.良心是內在的，能不能得到，完全看妳能不能弄巧成拙。“做錯事的都是自找的”，意思是如果行為沒有達到預期效果，每個人都要找自己的原因。比如我愛別人，但別人不親近我，我要問自己有沒有做好事；如果妳管理了別人，卻沒有管理好，妳要問問自己是否達到了智慧；如果妳以禮待人卻得不到回應，妳要問問自己有沒有做到。首先要做的是自我反思，自我反思其實是壹個思考的過程。自我反省就是自我滿足，“自我滿足”就是“獲得自己的良心”。孟子曰:“君子學道而欲自滿。自滿了，就心安理得；居安思危，便有深厚的資本；資深則左右，君子欲自滿。”也就是說，君子用大道來加深自己的造詣，也就是要求自滿。自得可以牢牢把握，不動搖；如果牢牢把握，不動搖，就能存得深；有了深厚的積蓄，就會取之不盡，所以君子要求自滿。簡而言之，自尋是自省和自得的緊密結合:自省來自方式，自得來自目的；反思是反省自己的良心，自滿是得到自己的良心。壹旦沾沾自喜，遵從良心的命令，就成就了道德。3.以性善論為基礎的王道學孟子性善論的根本目的是弘揚他的王道學。所謂王權主義，就是學習古代聖君的做法，提倡德治，“以德服人”，使人“真心誠意”。