1，教師的任務
韓愈說:“古之學者，必有師也。”作為老師，可以傳道、授業、解惑。“所謂‘傳道’，是指傳播儒家的道統和儒家的修身之道，持家、治國、平天下；所謂收課，即授課，是指教授古籍和儒家經典，使學生掌握壹定的古籍文獻，具有壹定的讀寫能力，並接受文化句子識別技能的教育；所謂解惑，就是教師在教學過程中不斷解答學生對“道”和“業”的疑惑。他認為這三者是教師的基本任務；而這三項任務是密切相關的。以傳道為先，教書為輔。道引領行業，行業體現道。道是主要方面，業力是次要方面。在他看來，老師的任務是傳道，古文六經只是承載道的工具；教學是為了傳道，傳道是通過教學來完成的。他認為，如果壹個老師只是“學著念他的句子”而不說教，那就是“從小學遺留下來的”，就是因為“渺小”而失去了“偉大”，忘記了自己的根本任務。顯然，韓愈強調教師的基本任務是恢復儒道傳統。但他這樣分析教師的任務，還是有意義的。以“傳道”為第壹任務，“授業”為第二任務，“解惑”為應位，順序也很明確。它既包含了教師要在傳道、授業、解惑的整個教學過程中起主導作用的含義，也包含了德育要通過智育而不是德育來進行的思想。
2.教師標準
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韓愈認為:“生於我之前，他學道，生於我之前，所以我學他。”:我出生後，學道，先從道中學習。我是老師，不知道歲月生於我。故無貴賤，無長短，無短缺，道之存在，師之存在。“意思是，無論社會地位高低，無論年齡長幼，誰掌握了道，誰就是老師。老師沒有壹定的道行，就當不了老師。學生“師從”，即“師道而行”，是向老師學習。為人師者，必須忠信道，傳道授業解惑；而傳道是通過教學來實現的。所以衡量老師的標準是:首先是“道”，其次是“業”。有“道”有“業”的人都可以當老師。教師要加強“道”和“業”兩方面的修養。他的觀點也很有意義。
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3.師生關系
他既然把“道”和“業”作為衡量老師的標準，就認為誰先配得上道，誰有學問，誰就是老師，即“弟子不必次於老師，老師不必優於弟子，學道有先後，術業有專攻，如此而已。”因為在道的某壹方面造詣不同，在業的某壹方面專精不同，也許學生不壹定不如老師，老師也不壹定處處比學生強。他的思想是深刻的，既說明了教師不壹定是萬能的、完美的，又打破了教師的盲目迷信，解除了“弟子必然不如老師，老師必然優於弟子”的舊觀念。而且還體現出“道”的氣味先來，“先覺後覺”，以“知”攻專“業”，以“知”教“無知”。這個教學過程的客觀規律。
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韓愈還強調了“聖人無常師”和“不以為恥，取長補短”的道理。他以孔子崇拜譚子(求官名)、長虹(求音樂)、石祥(求古琴)、老聃(求禮物)為例，主張人要向品德高尚、有專長的人學習，互相學習，誰在某壹方面比自己強，誰就應該互相崇拜。這裏不僅有“能者為師”的觀點，還有“教學相長”的含義。他的思想有利於擴大師資來源，促進文化教育的發展。
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總之，韓愈看到了道與師、道與業、師與生的矛盾統壹關系，其中包含著樸素辯證法的因素。他提出教師不僅要忠於理想，傳播真理，還要有知識和專長，認真教書。他暗示，教師不僅要起主導作用，還要重視教學相長，有能力的人當老師。這些優秀的見解不僅極大地豐富了我國古代的教育理論，而且對於我們今天正確認識教師的職責，正確處理政治與業務、德育與智育、教書與育人、教師與學生的關系，也具有壹定的參考價值和啟發意義。
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關於識別和培養人才的思考
韓愈認為，人才總是有的，關鍵在於能否得到認同和支持。他在隨筆《馬雜記》中，以識馬的道理來表明識才的重要性。他說:“世上有伯樂，再有千裏馬。千裏馬多，伯樂不多。”由此可見，知馬者難得。只有懂馬的人才會找到千裏馬。我不懂馬，雖然有被埋沒的千裏馬。“雖名馬”，但“不稱其幹”。妳不能養馬，因為妳不了解它們。雖然“壹匹馬有能力做好自己的工作”，但由於受到不公平的待遇，它無法滿足自己的基本生活要求，因此無法充分發揮自己的能力。“食不果腹，力不從心，物極必反。”如果像普通馬那麽難，怎麽能要求它行萬裏路呢？他嘲笑不知天資的人，說:“不按自己的方式去做，就不能物盡其用，唱歌就不能明白自己的意思。”趕人養人不合法，不能理解A?vagho?a's的意願，與“實行政策，天下無馬”相悖“說明那些不懂馬的人是無知的，是盲目的，是驕傲的。”真的是無辜的嗎？我真的不懂馬！不是世界上沒有好馬，而是懂馬的人“不常”。他認為，只有善於識別，訓練得當，才會有大量人才湧現。
韓愈的識才、育才、用才思想是對孔子“聚賢”思想和理子“尚賢”思想的新發展，也是對封建貴族唯我獨尊、用人唯親的腐朽思想的有力批判。封建社會統治階級對人才的浪費和踐踏是非常嚴重的。韓愈在禮部試了四次，在吏部試了三次，經過十年的梳妝打扮，幾次受到高度的委屈和貶謫，對人才問題確實有所感觸。他說，“如果壹切都不平坦，聽起來會不公平。”談馬”是他結合自己早年不成功的經歷，為中下層知識分子和壹切有才能的人發出的“不公平的聲音”。這在中國古代教育思想史上也是有價值的。
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關幹的教學思想
1.勤奮是學術進步的關鍵。
韓愈在《學習的壹種解決方法》中說:“業精於勤，而玩則貧瘠；所作所為是思想，卻是毀滅。”意思是學習的提高在於勤奮和努力，學習的荒廢在於玩樂和娛樂；做人的成功在於深思熟慮，失敗在於堅持。
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他所說的“勤奮”，表現為口頭勤奮(多背誦)、手勤奮(多閱讀)、腦勤奮(多思考、多體驗)、夜以繼日地學習。他說:“口裏全是六藝，手裏全是百織。”“繼續燒藥膏，繼續在貧困中生活。我不停地背百家六經的文章，不停地讀百家的文章，點壹盞燈延續陽光，努力學習，不懈努力了很多年。這是他對前人學術經驗的總結，也是自己多年學術研究和教學寶貴經驗的結晶。
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2.在Bo的基礎上改進。
韓愈在教學實踐中體會到了博學與精的辯證關系。“博”與“精”是對立統壹的。沒有博，就不可能有荊。沒有本質，博只是壹個大雜燴。壹方面，韓愈強調博學，提出“多物宜貪，少物勿捐”，“錢要全取，以備用”。追求不滿足，但努力有所收獲，不放過主要的和細微的，等著用，不遺漏任何東西。另壹方面，韓愈也要求精確契合，提出“提其要”、“勾其玄機”。也就是說，在教學的時候，要提出壹個提綱，讓學生抓住要點，引導學生去發掘它的細微之處，融會貫通，理解它的精神實質。
韓愈還建議，教學要註意系統性。他反對“學是勤而不言(由)其統壹，而是說得多而不入”。所謂“失控”，就是不從系統出發，不了解事情的全貌。妳只是掌握了壹些碎片化的知識，沒有用。所謂“不要太大”，就是雖然說得多了，但是抓不住問題的關鍵點，沒有說到點子上。這樣的教學對學生也是無用的。既要註重系統性，又要講重點，這就需要教師深入學習教材。他提出“全浸，滿雅雅致”，深入鉆研，沈浸在古書濃郁可口的香氣中，咀嚼、品味其中的精華。只有這樣，才能提高教學質量，取得良好的教學效果。
3.把學習和原創結合起來。
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韓愈認為，“師古聖賢”就是“師其意而不師其言”。以古人為......