為了更好地適應環境，與自然抗爭以求生存，原始人在炎熱的夏天經常把身體泡在水裏降溫。這是壹種以生存本能為目的的原始洗澡活動，只有少數人嘗試過。所以這裏面基本沒有道德成分，就像動物中的河馬有壹種動物生理需求，就是夏天要把身體泡在水裏。自商周以來，洗澡已經成為壹種生活習慣。這時候，洗澡的器具已經出現了。商周時期的甲骨文和金文中就有“洗澡”的記載。《莊子·澤洋》:“宮鈴有三個老婆，她們壹起洗澡。”其中“劍”作為沐浴器具。《古代漢語詞典》對“簡”的解釋，有壹個古代青銅容器名稱。形狀像壹個大盆。用來裝水或者冰，大的也可以當洗澡用。盛行於東周”。西周時期，沐浴禮儀是定制的。這時，洗澡不再被簡單地認為具有保持身體清潔的功能，還被視為傳統道德禮儀中不可或缺的壹部分。但是，所有重大事件之前都必須沐浴。例如，在對神和祖先的崇拜中的齋戒期間，崇拜者必須齋戒三天或壹天，並給自己洗澡以顯示他們對神的尊重。這是在李周記錄的。
先秦思想家荀子對水進行了概括，賦予水以道德屬性。荀子《左傳》稱贊水的各種性質和作用，寫道:“出而進，以清新凈。”這說明水有洗滌功能，可以使物體變得純凈清新。“在中國，用藥物浸泡的溶液洗澡的習俗始於3000多年前。特別是唐朝以後，香水藥浴成為保護嬪妃和閨女皮膚的美容方法。”《九歌少誡》寫道:“我與女兒在鹹池，女兒在陽光下。”這是兩個雙重神的表現，大司命和邵思明，沐浴在鹹池。在太陽升起或落下的地方洗頭是他們生活的重要組成部分，所以人們把洗頭與長壽聯系在壹起，並把它視為超越個體有限生命的象征。《楚辭·遠遊》:“我仍是丹秋羽人，留在不朽故裏。晨曦在唐谷升起，晚霞在陽光下升起。”有壹樣的表情。
東漢許慎《說文解字》中:“木，卓(洗)發也。洗個澡，灑(洗)身。洗腳撒水。洗個澡，撒個手。”由此可見，古代洗澡並不是壹件簡單的事情，而是壹個完整細致的生活內容。在象形文字中，“沐”就像用手洗頭壹樣，是“沐”的意思。從詞的組合來看，也表示原來洗澡用的工具是木桶。“浴”就像壹個人在器皿裏，在人的兩側加上水滴，就是“浴”的意思。從字義上看，“沐”代表禮儀和敬仰，“浴”賦予沐浴更深的內涵，應該是對中國最古老沐浴文化的闡釋。
《史記·屈原列傳》:“新浴者必奏冠。”《楚辭·漁父》:“新浴者，必抖衣。”作為上層社會的代表，中國古代貴族需要壹個整潔的外表來匹配他們的威望。南朝梁蕭綱，特別愛洗澡。他還寫了三卷《沐浴經》，大力提倡沐浴，堪稱中國最早的沐浴專著。正因如此，洗頭洗澡在當時成為人們日常清潔衛生的生活環節。從先秦時期就有三天洗頭五天洗澡的習俗。古人如此頻繁的洗頭是有原因的，因為古代男女都戴圍巾，容易積塵，所以必須經常洗頭。殷蕓的南梁小說記載了壹個洗頭的故事:晉明帝做太子的時候，文遠皇帝遊泳，說:“我說，我洗頭百日，長命百歲。我要感謝妳開車。”答雲:“春正月遊頭，如此臟臭至今，故感耳；如果妳開悟了，妳就會知道妳的孝心和愛心。現在，父子永垂不朽。然後雲起說，“我已經聽了很長時間了，我想努力工作。如果我不評判身體呢？"答雲:"除汙甚好，不累極。”說明了洗澡的重要性。
沐浴禮儀也包含在家庭夫妻的禮儀中。《禮記·內則十二》:男女未成年時，“男女不冠以禮”，“內外無* * *井，浴室無* * *浴，無睡席，不得乞假。”(P389)壹男壹女成為夫妻，“不敢* * *洗澡”，“儀式從夫妻開始。”生完孩子，”...男女皆大歡喜，浴衣而有食。”(P395)[①]詳細解釋了洗澡活動不是隨便進行的，而是有壹定的講究，就是婚前要互相尊重。結婚前，男女在洗澡時也要有付出和接受，所以要遵循禮儀。
洗澡尊老的禮儀非常細致具體，充分體現了古代人的倫理道德。《禮記》:...第五天，請用湯洗澡，第三天，洗澡。”其間臉臟了，潘讓妳洗臉。腳秤，請洗火湯。“這句話的意思是晚輩每五天燒溫水給父母洗澡，每三天燒溫水洗頭。如果期間父母的臉很臟，要燒淘米水洗幹凈。如果腳臟了，給父母用溫水洗。所以在古代人的日常生活中給老人洗澡是很自然的事情，也早已寫進了中國古代的道德文化中。
少數民族信仰中包含的沐浴成分意義重大。每年夏末秋初，當“棄山星”出現在中國拉薩東南的上空時，西藏人就開始為期七天的沐浴節。在沐浴節期間，男女老少成群結隊地來到河邊沐浴，每天黎明即出，日落即歸，同時還開展各種歌舞娛樂活動，慶祝這壹年壹度的沐浴節。”【2】藏族沐浴節起源傳說中有這樣壹段記載:“壹個瘦弱遍體鱗傷的少女，跳入清澈的河水中沐浴後，疾病完全消失，容光煥發，成為壹個非常健康美麗的少女”以示教養。[3]說明洗澡是少數民族的精神信仰，並逐漸成為其民族文化的組成部分。是古代傳統道德中追求美好、自我塑造的文化內涵。
在中國古代的市場文化中，洗浴也有壹定的文化內涵和寓意。中國揚州在明清時期因鹽商而富庶。休閑享受的飲食文化和洗浴文化相當發達。當地習俗稱之為“早上包水(指揚州人吃早茶的習慣)，晚上包水(洗澡)”，形成了淮陽當地的壹大特色。
在人們的日常生活中，通過洗澡來清潔身體也是對他人的尊重和愛護。《李周李逸嫁妝八》:“總管是客，三日壹浴，五日壹浴。”“不，客人不要拜，洗個澡再吃吧。【④】(P207)人在接待來訪者時，應滿足三天洗壹次頭，五天洗壹次澡的要求。主人以禮物款待客人時，客人不必答謝，但洗澡後要吃飯，以示對主人食物的尊重。”李周·史燚·李煜十四世說:“煩惱，洗澡，而不是梳頭。”(P248) [5]這種做法既表現了主人的熱情和對客人的大方尊重，又遵循了禮儀而不失身份。
葬禮中有很多關於沐浴儀式的規定。《禮記》第十二章說:“浴巾壹、浴巾二，皆以竹(古代圓形竹器)為材。梳子，在籃子裏。浴衣，在籃子裏(小盒子)。”(P230)指定了死者沐浴的器具。“禦泡外，主人不在，室外朝北。奈木，……”(P230)[6]規定了給死者洗澡的程序。《禮記》:“禦官四人，對敵沐浴，……。其母死，內君浴。”專門講解了給死者洗澡的細節。《周禮·禮上》曰:“喪禮:足下沐浴，身有選擇；(P285) [7]可見當時人們把洗澡作為禮儀的重要組成部分。古人相信“靈魂不滅”、“靈魂轉世”的理論。在這種觀念的支配下，傳統的葬禮往往包括祈求死者重生或轉世的內容。用水舉行的葬禮儀式包含了祈求死者重生的意思，死者的“重生”是借水實現的。正如項在《中國的水崇拜》中所說:“水再生的信仰不是憑空產生的。它來源於原始水崇拜中所包含的水生殖信仰。.....因為繁衍和再生是生命產生的現象。”在中國古代，喪非常重要，很早就形成了壹套喪葬禮儀。為死者沐浴以使其潔凈，回到原處，稱為“洗身”，是葬禮中重要的儀式之壹。從周朝開始，歷代都有嚴格的法式。譚弓上的《禮記》在談到給死人洗澡的時候說:“邊挖邊洗澡。”據唐朝的孔說，那是把房中的土地挖出來作為障礙。把床放在田埂上，在移屍隊上洗澡，讓洗屍的水流入田埂。“所以，雲偷偷進來洗澡。”為了避免死者裸體，四個人要撐起布蓋在死者身上，也就是《禮記·晚禮》書中所說的:“四衛共浴。”據《禮記·喪人》和《禮記·士喪》記載，人死後，在連笑面前用泡沫沐浴。洗屍儀式在後世略有改變。唐代《開元四禮·庶人禮記》說:“沐浴，侍從掘於臺階，近西南。它的寬度是壹英尺，長度是兩個月，深度是兩英尺。南方以土為竈，放於西墻下，以煮汁，新盆、盤、瓶、六檁皆煮。陳郁在西方的舞臺下。.....壹條浴巾，壹條浴巾，兩條，做成涼席，其實就是席子，梳子其實就是盒子，洗澡其實就是籃子，都是西方的順序。.....師傅出來後，洗了梳子，紮了質疑團，用了毛巾。浴缸是四個人的，兩個人的。擦毛巾，用浴袍。因此，沐浴在這裏的意義是對逝者的尊重和懷念。
洗澡是人神溝通過程中的重要準備，表達對神靈的崇敬。洗澡也是性交的機會和環節，表達對愛的需求。孟子離婁寫道:“習字若不潔，人必掩鼻而過；雖然有惡人，但是齋戒沐浴可以拜上帝。“這裏的惡人指的是長得醜的。祖先們在向神靈獻祭之前必須沐浴，並通過清洗他們的身體來表達他們對神靈的虔誠和尊敬。”《九歌·雲中》等也有相關描述:“浴蘭湯如方木，漢服如英。”王逸註:“相傳已制修禮侍奉雲神，使靈法師先以蘭湯沐浴，浸香，穿五服，華服以杜若之英飾，以凈化自己。”[8] (P57)從王逸的註中可以看出，巫師在向神靈獻祭之前應該先洗澡，但這種洗澡不是用普通的水來洗身體，而是用香草水來使身體散發香味。在古代的觀念中，香和潔是相通的，香的物體壹定是幹凈的，而且是極其幹凈的，這是壹種通感。用香草水沐浴後祭祀神靈，將祭祀神靈的活動與人們日常生活中的沐浴區分開來。可見，這種特殊的沐浴方式是祭祀神靈的準備，是人神溝通的重要方式。對此，古人在舉行重大祭祀之前，都要沐浴以示對神靈的崇敬，否則就是褻瀆神靈。據《益都舊傳》記載，有壹年漢武帝去甘泉宮祭祀，當時蜀國的臣子張寬陪同。壹群人走到魏橋時，漢武帝突然發現橋下有個女人在洗澡。奇怪的是，這個女人的乳房非常大，有七英尺長。漢武帝很驚訝，派人去問。女子道:“皇上身後第七車的人知道我的來歷。”這時候，張寬坐在第七節車廂裏，漢武帝又問人。張寬回答說:“她是星星，她負責祭祀。如果祭品不幹凈，就會出現胸長的女性。“很明顯，緝私天星總監是負責監督朝拜者齋戒的。《太平廣記》卷六十六引《紀·盧希安》雲:
東嶽夫人也來勸她洗澡用香噴噴的湯，不要弄得有乳頭的味道。又有雲曰:“天有神明，非鬼神也。上界無發者，得道則冠。功德是壹。所有的素食都不要嘗，尤其是幹凈的器皿。還有，天上的神仙每次都會下來看看。他們深惡痛絕，不純潔，不僅有福，而且有罪。
諸神深惡齋戒不潔，“每次齋戒，必倒而見之。”按照張寬的解釋，掌管祭祀儀式的天星，壹定是在齋戒時發現祭祀儀式不潔，才讓幻影形的長胸女子在渭河中洗澡，以警示祭祀儀式要認真給自己洗澡，否則不僅不能免災，還會被定罪。經過這件事，我想漢武帝再參加祭祀活動，壹定會認真給自己洗澡的。此事在晉人《華陽國誌》和甘寶《晉人搜種》中也屢見不鮮。[9]《李周·史燚·李煜十四世》:“危險，洗澡，不梳頭。”危險即危險儀式，是對死者靈魂的祭祀儀式。先秦沐浴禮儀的形成和完善，是沐浴深入社會和生活方方面面的總結，作為壹種習俗為世人所遵循，在世界沐浴史上獨樹壹幟。註重洗澡也是中國人的古老傳統。
周制度中的“唐慕義”是壹座封建城市，是皇帝見了皇帝後，為了表示自己的忠誠而送給皇帝用來沐浴的。可見天子禦璽沐浴的重要性，天子以能沐浴的封建城池恩寵朝臣，是壹件光榮的事。《禮記·五治制》:“方伯為天子，天子郡有湯姆城。”“孔子沐浴陽光”，諸侯們洗頭沐浴，在專門的封建城鎮沐浴，然後去見天子，以示對他的尊敬和忠誠。漢代時，沐浴已被法律固定為“洗澡”的形式。所謂“休”，是漢代朝廷官員的法定假日。《漢》雲:“五日洗澡休，這也叫洗澡。”《初學筆記》雲:“漢法:官休五日洗澡。又叫休穆。”《初學筆記》說:“漢法:官五日洗澡，說要休息洗澡。”《漢書·霍光傳》載:“輕者不浴。”加註雲:《資治通鑒》胡註:漢制，五日中韓官員——佘秀木。“漢朝皇帝每五天給官員放壹天假回家洗澡洗衣服，固定為法定假日。這是我國歷史上第壹個以洗澡為理由的節日，說明漢代非常重視容貌和皮膚的整潔，有經常洗澡的好習慣，宮廷內外，上下。直到唐代，才把“五日-沐浴”改為官員每十天休息沐浴壹次，稱為“休歡”。習俗以每月的早、中、晚三天為上、下、下，即歡的變體，原意為洗。大概是因為十天壹個桓，桓有計時的意思，桓就是十天。故唐制有休十日之名。”《新唐書·柳巖傳》雲:“質明而事見，夜後止，雖不棄。"
阿清王初桐在57卷中引用《坤回宇的故事》說:“不要祭亞洲溫泉，不孕之婦，浴後生子。”女性不孕，只要用這種溫泉水洗澡，就能懷孕生育。雲南哀牢山的彜族婦女求子壹定要在河裏洗澡。四川省木裏縣峨雅鄉邊窪村的摩梭人舉行“內考古”(即鉆山洞)祈福儀式時，乞討兒童的婦女也必須在池中沐浴。事實上，洗澡並不能使人懷孕，懷孕的秘密在於夫妻間作為洗澡和為孩子祈禱的壹部分的狂野性交。洗澡為孩子祈福的習俗由來已久。在南國歌謠中，邵思明壹般被視為掌管人子女的女神。屈原說“陪女兒休息壹下，女兒就在太陽下長大了”顯然是沐浴祈福兒童習俗的啟示。沐浴七子是古代社會各民族共同的民俗。法國讓·謝瓦利埃(Jean Chevalier)和阿蘭·赫爾布蘭(Alain Helbran)合著的《世界文化符號巴斯詞典》(dictionary of world cultural symbols Bath)說:“水除了能清洗罪惡、使人恢復活力之外，還能起到受精的作用。這停止了未婚夫婦的例行沐浴儀式。不孕婦女去壹個湖或聖池浸泡身體和其他習俗。這是從地中海到遠東三四千年歷史長河中的普遍做法。”婦女在水中洗澡包含了七子的信息，這是水生殖信仰的壹種表現。古代人類普遍認為，女性在水中沐浴，將身體浸入水中，通過身體接觸水，從而獲得水的生殖力量。這種神秘的信仰在中國古代人們的思想意識中廣泛存在，並且深信不疑。女兒國曾出現在世界各民族的神話傳說中，保存了大量中華民族原始神話傳說的《山教經典》最早記載了女兒國。《山海經·海外西京》雲:“女兒國在吳縣北，住著兩個女人，四面環水。住壹個門。”這個女兒國是《淮南子地形訓》記載的海外三十六國之壹，其人稱為女兒國。清代郝懿行《山海經註》解釋說:“淮南子地形練有女子。高雲:“其貌不可多得，其貌皆如婦人”。這不是真的。都說夫婦國是真的存在的，不僅僅是表面上的。”阿清詩人郭璞在《山海經》中描寫“女兒國”時說:“黃泉池中，女浴懷。人若生，三歲死。周還在身邊。”《離騷》說:水繞堂。”傳說女兒國在海中，四面環水，國裏沒有男人。女性在黃池洗澡可以懷孕生子。生男孩的話，三歲就死了，所以女兒國沒有男人。《陜西野經》雲:“有壹個女人的國度。”郭璞註:“王新往吳國，問東界。他老人家說:中國人經常坐船去釣魚，但是風吹十天，東方國家在沒有男人的海上是純潔的。即此國也。”《三國故事·齊威東夷傳》中說:“臥舉老人說:海中有國，純女無男。”都說國是女兒國，《後漢書·東夷傳》也說，“或者說其國有神井，窺之則生子。”《梁書·董大建》說得更具體:
扶桑以東壹千多裏有壹個女兒國，相貌很好，顏色很白，全身長毛，頭發很長。到二三月份，入水就懷孕了，六七月份生。女人胸上沒奶，脖子上沒毛，頭發裏沒白根沒汁。她吃奶壹百天就能做到，不過三四年就成年了。
還有壹本390萬的《太平玉蘭》卷引自《外國地圖》:“方丘上，濕熱，三歲壹人死。有黃水時，女子入浴，產奶(即懷孕)。”此外,《異域誌》還記載，在東南海上有壹個女兒國，“純陰之地”《詩經·商頌·玄鳥》雲:“玄鳥之命，生與商。”殷商民族聲稱燕子是上天派下來的，殷商民族的祖先契約由此誕生。房契是怎麽誕生的？《史記·殷本紀》有這樣的記載:
的母親朱蒂有壹個易的女兒。為了帝嚳的第二個公主，他們進行了壹次三人浴，當他們看到那只神秘的鳥掉下它的蛋時，朱迪拿起蛋吞下去，因為他們懷孕了。
劉向，漢族人，在《古列女傳·鞠婧祎》中寫道“鞠婧祎為夷家長女。”。姚出生的時候和嫂子壹起在玄秋的水裏洗澡，有壹只神秘的鳥掉在蛋上面。這五種顏色非常好。Judie和他嫂子爭著拿，Judie拿了誤吞了，就有了合同。“‘洗三’儀式是誕生儀式中最隆重的。“洗三”習俗自古以來影響廣泛。嬰兒出生後的第三天，會舉行沐浴儀式，親朋好友會聚在壹起祝嬰兒好運。稱為“洗三”，又稱“三朝洗子”，“洗三”的本意是洗穢消災；第二種是祈求好運和好運。阿清學者史承雲說:“三日之後，洗三次的習俗”是壹種“古代三代的儀式”。洗糝的習俗由來已久。追根溯源，來源於先秦時期的“掛弧”習俗，“三日，姑生子，男射女。《禮記》說:“子勝，男設弧於門左，女設帆於門右。第三天，我會失去兒子，男的會開槍打女的。“洗三是指嬰兒出生第三天洗澡。在過去，嬰兒的死亡率在頭七天非常高，過了這個階段就更安全了。洗的過程中要用艾草、菖蒲、槐葉、花椒等中草藥燒開水，還有壹個雞蛋，銅錢(後改為硬幣)和金銀飾品要放在浴缸裏。水溫適宜時，奶奶或助產士等人會帶寶寶去浴缸洗澡。壹邊洗，我還要背壹句“長命百歲”之類的話。...嬰兒澡盆裏的雞蛋經常被送給為孩子祈禱的婦女。據說吃了它們就能生男孩。[⑩]
嬰兒出生後，為了祈求嬰兒健康成長，人們用水為嬰兒舉行沐浴儀式，希望通過沐浴將水生力量傳遞給嬰兒，讓嬰兒健康成長，就像用水澆灌植物壹樣，促進其生長。於是，唾液誕生儀式中的嬰兒沐浴禮儀就形成了。宋代的《兒童衛生總微議》對初生的嬰兒說:“必須先洗澡滌凈汙穢，然後才能斷臍帶。”《禮記》第十二章:“妻必生子...是日，妻見子父，貴人穿衣，其下之人皆洗。男女皆歡，沐浴更衣，有見新食之能(P395)”[11]“王子出世，必沐浴穿袍，其妻亦如此。”(P396)“妾將生子，日日問月。三月底，兒子出生，洗了臉，在內臥室看見，禮開始入房。”曾雲在敦煌石窟遺書《雜事不得不抄》中也寫道:“小兒出世，煮虎骨，取湯洗之，至老弱病殘。”清康熙年間，揚州人石撰《全嬰心法·洗兒之法》:
寶寶出來後洗澡。用益母草和苦豆子熬湯，加少許鹽。湯要冷熱混勻。太冷或太熱都不適合。必須經過預油炸和儲存。壹旦洗澡水變暖，不要放入生水。洗後晾幹。用油膩的粉磨壹下，擦遍全身，兩邊下面，再包起來，不怕冷，還行氣。今天舉行三朝古禮，再洗裹子。如果孩子膽小，會引起感冒和抽搐。靈活性在於人，所以出子宮後洗是非常安全的。
《兒童衛生大討論》和《全嬰心法與兒童洗滌法》說，新生嬰兒的沐浴多是為了清潔衛生的需要，而民間的沐浴禮儀並不只是壹般的清潔衛生的沐浴活動，而是壹種蘊含著神秘信仰祈求新生兒健康成長的儀式活動，所有的沐浴禮儀都有嚴格的規定。洗澡也有壹定的程序。先洗洗眼睛，這叫“開天”；第二次洗鼻叫“點龍鼻”；再洗壹次嘴，稱之為“開嘴”；最後從頭洗到胸、腹、手、腳。人們相信嬰兒在這個沐浴儀式後可以順利成長，幸福快樂。
洗澡也象征和代表著消災除疾，祈求幸福的意思。漢魏晉時期，每年三月初三的上巳節，是遍及官民的盛大新年節日。暮春三月，百草開，花香襲人。人們成群結隊地來到水邊，用川江的冷水洗去汙垢。李周·官純的女巫:“女巫:在妳的手掌上洗澡。”。(P70)[12]鄭玄註:“老了，三月似水，洗澡叫香藥浴。"應劭《風俗通》說:"按周之禮，巫在掌時，必除疾，掌時清凈，故水上清凈。和尚，也，邪病已去，祈福求分。“在漢朝，不僅是知識分子，還有百姓進入西漢。漢代皇帝劉徹在歷史上也留下了與洗澡有關的記錄，他經常親自到這條河裏去。古籍記載，漢武帝參加繈褓活動，在水中沐浴，為倒黴的孩子祈福。”《漢書·外戚史》:“天子優於平陽。"孟康的話引自《漢書》:"除了巴水上的別扭，還有去年三月的別扭。”“自先秦以來，就有近江的習俗，即在春末三月去城郊江邊消災，去病除邪。這種習俗在漢代非常流行。《後漢書·禮記》中雲:“是月初四，官民皆凈於東流水上，曰洗除汙垢痰，為大潔。”《西京雜記》載:“高祖與戚夫人，...從百子池中走出來，倒了邪氣”。所以晉代司馬彪描寫漢代上巳節的習俗說:“三日官民浸於東流水，自洗而除，為大凈。”[13]東漢張衡《南賦》雲:“晚春之春，司源之時，方跡齊整，在楊斌之際，頗為尷尬。”東漢蔡邕《文琪》曰:“晚春日暮，煙雲貴人婦敬，自求福報，居羅。”《南齊禮記》雲:“三月三日，曲水會節。”
在中國古代神話傳說中，有這樣壹段關於洗澡的記載。傳說中，帝俊三妻之壹的娥皇說，《山海經·黃達南經》雲:
野外有山無院，水窮。有的人有三體，帝君的妻子，生在這個三體國度，和姚姓，粟食，使四鳥。有四角深方，北有黑水，南有荒地。北側叫少諧之淵，南側叫從遠，順在此沐浴。
阿津人郭璞說:“嚴順曾在這裏洗澡。”也就是說，娥皇(傳說中帝君的三個妻子之壹)生下了下面這個叫三體的國家。壹個國家的人都是三身壹頭，姓姚，吃五谷雜糧，四鳥為仆。三國裏有壹個很大的方池，舜經常來這裏洗澡。狄俊經常觀察到，洗澡是古代神話中最早關於洗澡的記載之壹，需要註意的是，人類洗澡的歷史非常悠久。喜歡洗澡的帝君不僅生了下面很多國家，還生了日月，洗澡的遺產也傳給了日月。偉大的太陽女神伊和生下了十個太陽之子。《山海經·黃達南經》雲:
東南海之外，甜水與甜水之間，有壹個仁義和諧之國。有壹個女人叫怡和，洗澡的日子是在甘源。義和，帝君之妻，生十日。
怡和是東方皇帝帝君的妻子，十個太陽的母親。十個太陽住在塘沽，也被稱為塘沽和甘源。這裏的水滾燙，是怡和沐浴十個太陽的肥力。據《淮南子·天文》“日升於谷，浴於玉仙湯，吹於扶桑，謂之黎明，攀於扶桑，初將盡……”郭璞在《甘源廣場浴日》中打賭:“義及蓋天地者，主宰日月者也，故《覺悟》說。又曰:‘望天，壹明壹黯，有子義和，出谷。’於是，姚設義和官，掌管四時。他的後人成了國，使之如日月，手心沐浴著甘甜的水，幫助他出入山谷和豫園。所謂天下不失職。“義和沐浴日是後世沐浴禮儀的起源。山海經《野西經》雲:“月上有女洗澡。狄俊的妻子常怡是月12日出生的，所以她開始洗澡。“昌邑生的十二個月亮輪流在夜空中值班，每個月亮都是值班回來的。昌邑總是用清泉沐浴月亮來放松身體。也許是因為常毅在海裏洗澡的緣故，人們認為月亮是從海裏升起落下來的。到了唐代，張二令的名句“月亮，長滿了現在的海，此時的天涯* * *”幾乎是家喻戶曉。後世嬰兒洗澡的民俗，其源頭應追溯到沂河洗澡日和昌邑洗澡月。母親給剛出生的嬰兒洗澡，原意和義和團洗澡日、昌邑洗澡月差不多。人們認為新生嬰兒洗澡後可以獲得生長的力量。健康成長。《義和昌邑》中的日月浴觀念還包含著這樣的思想:日月浴的意義是讓新生的日月獲得生長動力，而用來沐浴日月的水是生命力的象征。沐浴在神與人的結合中。它起著至關重要的作用。這裏的沐浴本質上是根植於人們對水的肥沃和生命力的信仰，但這種信仰通過這樣的神話傳說得到了生動的闡釋。洗澡是這類神話傳說的核心。沒有這個核心，就不會有天女與凡人結合繁衍後代的傳奇故事。這也是世界上神話傳說中新娘洗澡習俗的反映。有壹種民間婚俗禮儀是，結婚當天女兒會先在水中洗澡，而且洗澡很幹凈，這確實象征著壹個蓮花般的新人的誕生，生育能力很強。
婚姻是人生中的壹件大事。在生活禮儀中，婚禮的內容是最豐富、最吸引人的。中國傳統的婚姻六禮被歷代人們奉為金科玉律，每個儀式都有其特定的內容和意義。宋代程顥和程頤的《爾李成紀婚禮》壹書對每種儀式都有具體的解釋。婚禮也包括洗澡。新娘婚前洗澡是壹種常見的習俗。《水經註·濁漳水》雲:“浴粉如婚”，可見新娘出嫁前要沐浴打扮。元熊孟橡木《金哲誌》記載，秀才家“明日聘女嫁，家遣女兒在堂上洗澡”，而男方家“湯錢盡有”。可見洗澡已經融入了婚禮禮儀。