先說秦漢以後的大致情況:
秦漢:商右。
三國:上座。
隋唐宋:上座。
袁:尚有。
明清:上座。
稍微解釋壹下。留下明清很好理解，因為滿族人文化低下，繼承了中原舊制度，所以留下了明朝，也留下了他們。之所以留下明朝，是因為明朝繼承了唐朝，留下了唐朝，所以留下了朱氏家族——以此類推，留下了宋朝，留下了唐朝，感謝隋朝...
有沒有證據證明隋朝還在？
是的。“隋書”:商朝官員總是穿著制服進宮。作為禮物，皇帝位於廣林廳...以朱郭、郭襄司馬、渤海郡公高炯為尚書左侍，射高炯為朝廷丞相，蘇陽為輔佐。可見隋朝的官制是左傾的。
對了，左仆射和右仆射(秦漢時期只有仆射，不分左右)的位置起源於三國，三國也是左撇子:
郭瑋:曹仁是左將軍，曹洪是右將軍。後來曹仁是騎車將軍(也是將軍)，曹洪只是魏的將軍，所以左高於右。
蜀國:劉備稱王時，馬超為左將軍，張飛為右將軍。演義裏張飛比馬超高，其實不然，因為劉備稱帝之後，以馬超為驃騎，張飛為古將軍——古驃騎比古將軍高，可逆推左的將軍應該比騎右的將軍高；
吳:孫權“遣余、等人聯合抗曹公”，周瑜為左都督，為右都督。
另外，查《三國誌》這本書，可以看到“左將軍”看了62遍，“右將軍”只看了20遍。數字上的差異很能說明問題。
但秦漢與三國完全不同，秦漢基本上是右傾的。
比如秦朝的二十秩:……十左秩，十壹右秩，十二左秩，十三中秩，十四右秩——右秩高於左秩，右秩高於左秩。
漢代也有所謂的‘左官’。左撇子官員指的是那些身為王子和國王的官員。他們比朝廷官員級別低，所以被稱為‘左’。
秦漢時期有“左丞相、右丞相”，右丞相高於左丞相——這壹條在魏晉有所調整，左丞相高於右丞相。
所以，為什麽把壹個官員降職叫做“左傾”也就可以理解了。
這個詞在《漢書》裏有解釋。張傳屠:
常哭曰:“吾自始，陛下何以棄君於路中諸侯？”高祖說:“我很清楚他向左移動了，但我私底下擔心趙，想念那些不公開的人。”大眾不得不逼！因此，古代學者常被調到去。
周暢為之痛哭，可見顏師古註“是尊右而輕左，故說降級是移左。”沒錯。
至於唐朝，既然還是左，如何理解李白的“聽說王長齡遷龍標瑤送此信”和韓愈的“遷左至蘭關顯侄孫項”？
答:這裏的李白和韓愈都是在用典故和成語，就像晚清的“公車上書”。其實公車制度早就廢除了。不要盯著壹兩句話而忽略了當時的實際情況。
秦漢以後的大局已經告壹段落。剩下的兩個問題，我希望和大家討論壹下:
1，為什麽秦漢保持右，為什麽三國在很短的時間內就變左了？
2.元朝的天子是怎麽解釋的？
關於第二個問題，最簡單的回答就是蒙古人是外族，喜好和中原人不壹樣。
然而，答案可能有更復雜的壹面。我們知道，蒙古-突厥-匈奴都是草原上的遊牧民族，生活在相似的環境中，有著傳承和演變的關系，風俗習慣也是壹脈相承的。但是，匈奴是‘左傾’的。
例如，匈奴有左右、左右、左右王、左右將軍、左右軍長等。，所有這些都以左官高於右官，以及左、右王獻為例。左的地位基本相當於太子，但他是可汗的第二號人物，絕非右可比。
秦漢以後，我們再來看先秦時代。
先秦時代的普遍規律就是老子說的:“好事還左，壞事還右”，“君子住宅貴在左，打架貴在右”。
在開始之前，我們先討論壹下為什麽左右可以結合吉兇。
我們知道，中國古代人的地理概念和現代人的地圖是不壹樣的。在古代，人們坐在壹起，北方朝南，南方在上，北方在下，所以左手是東方，右手是西方——太陽從東方升起，在西方落下，這意味著壹天從左手開始，在右手結束。所以自然左邊是陽，吉祥，右邊是陰，兇。
這個控制陰陽的概念也在地圖上顯示出來。以河流為例。中國在北半球，大部分河流由西向東流。面對河水流動的方向，左手邊是河的北岸，右手邊是河的南岸，所以水北晴南陰。(山北水南也可以從山的角度來解釋。山北是晴天，所以是陰天。但在平原上水流不是峽谷的狀態下，認為左右陰陽原理也是古人的壹種判斷方法。這兩者其實是壹回事。)
了解了左右為什麽與陰陽、吉兇相結合，就能明白為什麽“好事還在左，壞事還在右”的吉祥事件，如宴飲、結婚等，都是喜事，使人想起光明的壹面，所以與旭日東升的左邊聯系在壹起，自然左邊就尊貴了；但惡行不祥，冰冷，使人聯想到太陽或黑夜，故夕陽右側尊為雕像。
符合“福仍左，禍仍右”和“君子居貴在左，鬥貴在右”道理的史料很多，列舉幾個如下:
《石經》:“歲星左有年，右無年。收盤當天就能知道有沒有五谷了。”(左吉右猛)
楊陵虎符銘文:“鐵甲兵之符，右在帝，左在楊陵……”(軍事比權利更重要)
《史記》:“黃章曰，而右執白鐐銬勸人……”(軍事比權利更重要)
《禮記·論譚弓》:“孔子與師而立，拱尚對，二子三子亦對。子曰:‘二三子好學，吾亦失妹妹。’還剩下兩三個兒子。”(謀殺仍然是對的)
《道德經》:“聖人持左契，不責他人。”(左契在債權人手裏，所以還是左契)
……
但是，同樣是先秦時代，也有與之完全相反的例子。
“邪惡的東西仍然存在”的例子:
《左傳·桓公八年》:“楚人向左，君必向左，不迎王，攻其右。權利不擇手段，就會失敗。偏敗，眾皆背之。”
壹個‘吉祥之物猶在’的例子:
《左傳·召公》二十五年:“飲酒樂，宋大臣趙子坐右…
史記:廉頗、藺相如列傳:“回國後，互相立下大功，拜為大官，在廉頗右側。廉頗曰:“我乃趙將軍，攻城、野戰立下大功，而藺相如則氣在我之上，狀如素婦。我很慚愧，不忍心去做。" "(office是對的)
……
所以先秦時代到底是右還是左，其實是未定的。只能具體說是某個時代或某個國家的右或左，不能壹概而論。
另外，我可以稍微談壹談‘車的左右’問題。
先說左傳禦車的描述:
《桓三年》:曲沃吳斬羽翼，僅次於，漢萬裕榮，與為右。
閔元年:長子申生將離開軍隊。夙趙玉容，碧綰是吧。
《敏兒念》:衛懿公...屈榮，子伯是天子。
同年:長子帥師，公服之衣偏，金穿。當狐貍精突然征討容，第壹個朋友就是權，梁次子養韓毅，第壹個就是。
八年諾:金瑞克是個帥老師，於涼是無敵的。向右射擊
《諾公十五年》、、郭射右。
(還有很多，不如引用)
很明顯，在車上，所有的教練都是在車的左側，其次是皇家人在中間，車的右側在較低的位置。這條規則包括所有楚國都要遵守。比如“彭明是楚王，潘當是右”，王楚也是左。所以，新的“等左”就是讓易門侯生坐在上位。
車位的問題最清楚明確，左邊最貴。歷史上有個君主夢見自己在左邊不吉利，就坐在車裏。可見車比車左低，比車右貴——車右最低，於是左傳曰:“林勇恥為燕明右，下了。”雲韻。
我覺得車位問題不應該和先秦時期的重左輕右的習俗混為壹談，那樣只會增加問題的復雜性，對討論完全沒有幫助。
ps:
1，無與倫比:
這個詞出自《史記·舒天列傳》，裏面說:“傳召之時，非漢朝朝廷官員可比。”漢人還是對的，所以對的才是最好的。
2，文章寫的很混亂，最後沒能解決所有的問題，我為此感到慚愧。
@何金律
同學。
看到它很痛苦，但是提煉壹下我的要點:
在不同的歷史時代，左或右是不壹樣的。好像先秦時期有左有右，然後秦漢元朝有右，剩下的都是左。
跟地理概念和陰陽有壹定的關系。
戰車左右相對分明，左尊右尊；
在討論左右時，要避免後人使用成語的問題。成語典故反映的是典故產生的時代觀念，不壹定與引用的時代觀念壹致。
3.先秦時代，大多數人都是坐北朝南，按照東南西北的順序認識世界。然而，也有不同的例外。例如，《山海經》的《五藏山景》和《海內經》都是按照南、西北、東的順序來描述的。不僅如此，經典裏面的敘述順序也很奇怪。或者按照西南-東南-東北，西南-西北-東北，或者東南-西南-西北-東南的順序。關於《山海經》的作者有不同的地理概念。
4.很多書上說先秦時期中原各國還是右的，楚人還是左的，這不壹定對。原文在“楚人還剩下”之前已經引用過，實際上是說戰爭中還剩下楚人；也有中原國家不對的例子。比如“左詔右牧”的制度，就是左為上位。《康王誥》也記載“太保引西方諸侯於營門之左，畢恭引東方諸侯於右”。
5.壹位基督徒朋友說，蒙古右翼習俗的來源之壹是基督教，因為王家布是基督徒，聖經上說:“保護妳的是耶和華，耶和華在妳右邊庇護妳。”也許這種尊權的傳統通過王家布影響了蒙古可汗——似乎可以名正言順，暫時存放在這裏供方家批判。