另壹個有點名氣的隱士是宋代的林逋。
林先生沒當過官，當然不是，壹個廢人，壹個官，壹個人在杭州的小孤山上種梅子養鶴。乘風賞明月，寵溺“梅妻”護“鶴”，水清淺，影斜，香飄黃昏。庭前花開花落，看天上雲卷雲舒，是壹幅神仙的生動畫面。可惜他不是躲在那個地方，而是在杭州，那個暖風讓遊客沈醉的地方。他能藏起來嗎？他越是離群索居，拜訪的人就越多。最後，連皇帝都知道了他。死後被謚號“何靖先生”。試想，有哪個隱士能像林先生的“隱居”這麽煽情？文章認為，大部分隱士都是先做官後隱士，否則，百姓都是孤軍奮戰，都已歸於塵土。他們為什麽要隱居？沒有壹個做隱士的人不想做官，因為“官”在當時是體現人生價值的唯壹途徑。
唐代山水詩派的壹代宗師孟浩然，剛出道時很清高，要做壹輩子“隱士”，浪跡江湖，飽覽風光。但是隱藏，隱藏，隱藏。三十六歲到洛陽求仕，“活了三年無所得。”四十歲的時候，我去長安參加考試。"我考了最後壹名，繼續尋求職業發展。"“這裏八月的湖水，與天堂是壹個空氣。雲土地上的小澤水汽蒸騰白茫茫，海浪似乎要撼動整個嶽陽。我要渡水去找船和槳，返家的神聖時代真是慚愧。正如我坐在這裏看壹個漁夫選角，有壹種魷魚的感覺。”這首《面朝洞庭》是張九齡做官的“敲門磚”。雖然詩的最後幾句話有些露骨和惡心，但“敲門磚”能做得如此華麗，不準老孟做官，但他最終還是沒有實現夙願。
明代的唐寅，科研受了委屈，從此與官場脫節。二十多歲的時候，我對人生有了透徹的理解:“...天下錢再多，官再多也不行。”當官的，大的，有錢的，顧慮太多，早就到頭在自己頭上了...”由此，他給自己的人生定位:不煉則已，不禪則已，不農則商。有空就寫寫賣青山，免得在人間賺錢。唐寅36歲搬進桃花塢，從此成為“桃花塢裏的桃花仙”。醒了就在花叢前坐坐，醉了還是睡在花叢下。”別人嘲笑我的瘋狂，我嘲笑別人看不透；我沒有看到武陵郝傑的墳墓，沒有花，沒有酒，也沒有田地。“此時的唐寅可以說已經把花花世界看得透徹了，應該淡泊名利二字了。
但不然，這個時候壹個皇帝(還不是皇帝)的叔叔——壹個想陰險狡詐、陰謀篡位的王爺——打來電話，他還是丟下妻女壹路投靠了王爺。本來想謀個緊俏的差事，沒想到報道只是讓他做個“毛延壽”——給皇帝畫像的美女。後來舉報的事情發生，唐寅差點被牽連，才僥幸逃到桃花塢。此時，他已經徹底死心了“功名”之心。他臨終時的“最後壹首詩”可謂大氣:人生有別，死在地獄無妨。死人和死人都差不多，妳只應該在異鄉流浪。唐寅的壹生雖然沒有形式上的“隱逸”，但如果不是“晚宴”上的瑕疵，他真的是壹個大隱士。
在大山深處，真正的隱士是那些“藏在野外”的“小隱士”。妳看——“魚欲滿，柴笑。”壹個丟了魚竿，壹個丟了斧子，他們在仙女下偶然相遇。他們是兩個不識字的漁夫和學者，他們談笑風生地談論著現在和過去。“余醫生和喬醫生真的不識字嗎？沒有，不然怎麽談現在和過去？他們知道外面的世界很精彩，但他們就是不在乎。他們不過是想“雨中種瓜，大旱打水澆麻”，“閑來無事說幾句話，陷在葫蘆架裏”，“李李桿抓古，必有毛毛雨”。這才是真正的隱士。真正的隱士都深藏不露，所以流傳的故事不多。
真正隱士的人格特征是尋求詩意的棲居，這是對人性的回歸，是對仕隱情結的解脫。如果孔子厭倦了周遊世界，他說，在沂水的春風是“我與點”。莊子看慣了大小諸侯的勾心鬥角，想走向自然；陶淵明仕途累了，就在采菊東籬下，悠然見南山。假隱士的社會角色是官迷、財迷、功名迷。安居樂業是隱士高尚人格的最重要特征。比如東晉大隱士陶淵明落魄的時候就唱到:壹個老師有壹門學問，他憂陶而不貧。貧富常鬥，陶贏五成面子。隱士總是貧窮的，但他們的精神是豐富的。有了做人的精神，就有了做人的骨氣和頭腦。
後世很難想象魏晉時期談資的繁榮和激烈。清談也叫“閑聊”、“清談”、“清談”、“清談”、“清辯”。這種談話往往通宵進行，所謂“小話小話”；有些人太沈迷於爭論，以至於忘了吃飯。所謂“四人分食左右，冷暖者再分”；更有甚者，壹些名人為了應付在談話中獲勝，通宵苦思，累得甚至筋疲力盡。由於道教的流行，越來越多的人對老莊的研究感興趣。此外，同樣被視為玄學精妙闡釋的《易》學也引起了人們的關註。因此，關於“老、莊、易”(又稱“三玄”)的討論就成了談論的重要內容。很多名士，精通“三玄”，不僅談吐機智，而且與相談甚歡，成為壹代玄學大家，如曹魏的、王弼、嵇康、阮籍，魏晉的湘繡，西晉的郭象、裴等。
魏晉風尚對這壹時期乃至後來的南北朝文化產生了深遠的影響。比如當時特殊環境下產生的“隱士文化”就是壹例。“隱士文化”的表現形式是多種多樣的，最直接的表現就是這群名人躲在深山裏成為隱士，這本身就是壹種特殊的文化現象。雖然儒家創始人孔子說“國家有道為官，國家無道為隱”；孟子也說:“窮則獨善其身，富則濟世”；讀書人以做官為榮，失意時卻躲起來，這是自古以來的自然。但是六朝隱士的數量大概是歷代之最。
“隱逸文化”的另壹種表現是出現了真誠贊美和歌頌隱逸生活的“隱逸詩”。有些詩在標題中用了“隱”字。比如西晉張載的《邀約詩》有這樣壹句話:“來來去去捐俗，超然於世，傲立於山岡，淡定而愚。”寫三都賦的左思也寫過兩首關於吸引歸隱的詩，其中有壹首說:“惠璉不是我的彎，首陽不是我的仁，我樂於寫壹個美好的日子。”詩中提到的惠蓮，指的是被魯擊敗接受的、呂紹廉；壽陽的典故指的是伯夷和舒淇拒絕吃周露，寧願餓死在壽陽山。意思是惠蓮對官位的追求和齊壹對整個節日的犧牲都與我無關。我只知道我無憂無慮，幸福快樂。
東晉大詩人陶淵明被譽為“永遠的隱逸詩人”。他雖然沒有壹首以“招閑居”為主題的詩，但他的詩達到了“閑居詩”的頂峰。最著名的詩，當然是題為《飲酒》，第五首:“蓋房子在壹個人的環境裏，卻沒有車馬。問妳能做什麽，妳的心遠沒有自我偏見。采菊東籬下，悠然見南山。山越來越好了，鳥也回來了。這話有道理，我忘了說了。”這種“隱逸詩”真的非同壹般。與“隱逸詩”同時出現的還有流行的山水詩，這也是“隱逸文化”的壹種表現
所謂“隱士”，首先是隱藏自己的人，名人，官員，名人，招搖的人，到處推銷自己的人。他們不是隱人，所以絕對不是“隱士”。其次，“隱士”是壹個有形式結構的名詞，它的位置是“學者”。什麽樣的“學者”？隱藏的“書生”。“石”是誰？知識分子是學者，是有知識、有思想、有智慧的人，不是“學者”。無論怎麽躲，都不能叫他們“隱士”。第三，《辭海》在解釋“隱者”時，認為“隱者”是隱居不仕的人。可見，只有能做官卻不隱居的人，或者做過官的人懶得隱居的人，才有資格稱之為“隱士”，當朝做官的人，絕對不能稱之為“隱士”。但《辭海》的解釋是不準確的，因為它既不強調“士”，也不解釋“士”。
《南史·隱居》雲:隱士“須德修素，文學須藝。不為則已，夫與柴在山中。”這說明隱士素質高，多為文人，否則和山上砍柴的沒什麽區別。《易》曰:“天地合，聖賢隱。”他說:“隱居不無聊。”他說，“這很高尚。”可見“隱者”指的是隱者，隱者與隱者，而不是隱士。壹個有才能、有見識、能做官而不做官、不屑做官而不為之努力的人，叫做“隱士”。
《南史·隱居》說“皆以宇宙為心，以風雲為靈”。所以，“隱士”不是壹個普通人，也是壹個隱藏的世界主宰。中國的隱士文化相當發達，這與思想文化和社會現實密切相關。如魏晉士人的荒淫生活方式，既與當時道教、家庭、崇尚自然的思想影響有關，也與當時頻繁的戰爭，尤其是宗族之間的爭鬥有關。壹旦將知、識、師、子卷入門、閥、家、爭、鬥的漩渦中，難以自拔。魏晉南北朝時期，言和、嵇康、張華、潘嶽、陸機、陸雲、郭璞、謝靈運、鮑照等名人都卷入了這場政治風波。因此，當時的知識分子有壹種逃避現實的心態，表現為遠離政治，逃避現實，探索玄理，甚至隱居。
這種局面不僅賦予了魏晉文化獨特的色彩，也給整個六朝的精神生活留下了深刻的印記。比如當時特殊環境下產生的“隱逸文化”，最直接的表現就是壹批名人隱居山林，成為隱士。孔子說，“國有道則仕，無道則隱”；孟子也說:“窮則獨善其身，富則濟世”；讀書人以做官為榮，失意時卻躲起來，這是自古以來的自然。但是六朝隱士的數量大概是歷代之最。“隱逸文化”的另壹種表現是出現了真誠贊美和歌頌隱逸生活的“隱逸詩”。東晉大詩人陶淵明被譽為“永遠的隱逸詩人”。他雖然沒有壹首以“招閑居”為主題的詩，但他的詩達到了“閑居詩”的頂峰。
當然，最著名的壹首詩名為《飲酒》，第五首:“造屋在人境，無車馬。問妳能做什麽，妳的心遠沒有自我偏見。采菊東籬下，悠然見南山。山越來越好了，鳥也回來了。這話有道理，我忘了說了。”這種“隱逸詩”真的非同壹般。與“隱逸詩”同時出現的還有流行的山水詩，這也是“隱逸文化”的深化表達山水詩和“隱逸詩”可以說是孿生姐妹。
想隱居，難免以山為榮。若身在林泉之中，必然會擁抱山川，贊美山川，在山川之間吟唱，形成壹首抒情借景的山水詩。不同於前代的山水，六朝的山水詩更加超然灑脫，風格更加飄逸，更有婉約雋永之風。像左思的詩“不壹定絲竹，山水有清音”；謝靈運的“雲與日相映，空水清新”“望山白雲，望超越級”等詩，美如盛唐山水詩。
在鐘嶸的詩中，對謝石的評價是:“壹章中，自有玉”；"奇怪的章節和優美的句子往往是壹種警告."清代王夫之在談謝的詩時說“天知舟，雲識樹辨河”，所以壹個有情懷的人若隱若現。當然，六朝的詩包括山水詩，也有平庸的，也有只是堆砌辭藻的。劉勰在《文心雕龍》中批評的就是這種文風。
第壹，真隱蔽和全隱蔽。
比如晉宋的宋兵，元朝的真武，從來不去做官，皇帝命令他不要去，也不處理官員。
第二，藏之前先做官。
總的來說，社會太黑暗，官場太腐敗，士人不堪忍受，紛紛辭官隱居。比如陶淵明，晉書，宋書，南史都稱之為“隱逸”。明朝的文徵明在北京只做了壹年的翰林，然後就隱居起來，直到去世。
第三，半官方半隱蔽。
比如王維，開始是做官，後來就怕了。但如果辭掉工作，過著沒有薪水的隱居生活，生活就沒有保障，所以他雖然做官，卻不問政事，實際上過著隱居生活。這種人名義上算不上隱士，但有很大的隱居想法。
第四，官員突然消失。
比如元末明初的王蒙，明末的董其昌，做了幾年官，然後去隱居，被朝廷招進來，或者以有利的形式，然後出來做官，過壹段時間又回去隱居。
第五，虛假隱瞞。
比如明朝，陳繼儒不做官，卻善於和官員打交道。有人寫詩，嘲諷他“繞著丞相府飛，如雲中鶴”。
第六，隱名實官
比如南朝齊梁時期的陶弘景，被稱為陶隱士。他雖隱居山林，但朝中大事也向他請教，被稱為“山中宰相”。這種人是隱士，其實他沒有隱士思想。他做官不僅僅是為了更自由。
第七，藏求官。
比如唐朝魯藏用的。劉蘇《大唐鑫輿隱居記》記載，陸臧利用中考為秀才，先去長安終南山隱居，等待朝廷召他歸隱，後被聘為高級官員，被授予左拾遺之職。後來，另壹位隱士司馬成鎮也被征召，堅持不做官，想歸山。魯藏慣寄，指鐘南山之雲:“此有大功德。”這就是後來的“南下捷徑”。那些通過這種隱居的方式尋求高職位的人不是真正的隱士。
第八，無奈與隱藏。
這樣的人其實是對時局最熱心的，比如明末清初的顧和黃宗羲。他們“隱居”只是為了表明他們不與清朝合作，實際上在進行最激烈的反清鬥爭。他們不是真正意義上的隱士。
第九，我真的很隱逸，很官方。
這樣的隱士，隱居的時候基本上是真隱士，但是機會來了就出山，沒機會就消失了。如商朝的伊尹，商周的姜尚，元末的劉基，其中以諸葛亮最為著名。
第十，所謂“藏朝”
這種人是做官的，但是思想比較隱蔽。他是個官員，不問政事。“與官無關，與事無關。”隨波逐流，自作聰明，保護自己，其實是對國家最大的傷害。
它被稱為“尹達”，這真是壹個巨大的災難。中國的文人之所以隱居，多半是因為社會的黑暗、流動、混亂。比如魏晉時期出現的“竹林七賢”、“潯陽三絕”，都是因為當時官、田的黑暗。他們的個人才能得不到統壹、治理、等級、級別的認可，受到排擠，個人的社會價值無法實現，於是憤然離開人世，退隱山林。但是，它成就了中國的隱士文化，也讓中國的歷史更加迷人。其實，出於逃避動亂、尋求安全感、官位、場域、失落、對現狀不滿等原因而從社會上退休的人，是在放棄對社會的責任，尋求自我安慰。正所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”
像老子、莊子、鬼谷子、陳摶這樣的人才是真正的隱士，普通的失意文人隱士遠達不到如此偉大的境界。隱士對於對中國傳統文化稍有了解的人來說，並不是壹個陌生的詞。無論是“小昏墓”，還是“大昏臨城”(王進康居《反招隱詩》)，隱士給人留下的總體印象都是德行高尚，與世無爭，不受阻礙，超脫塵世。但隱士也給人們留下了非常不好的深刻印象，就是想退就退，想退就當官，把隱居當成了為仕途鋪路的“南下捷徑”。
更有甚者，是清代蔣世銓寫的傳奇《臨川夢·隱叛》的出場詩，諷刺明代華亭名將陳繼儒:“在山中裝扮壹個大架子，做壹個附庸風雅的小名士。沒有人打算抄近路去南方，但處士徒勞地盡力吹噓。雷克斯祭詩書作，飛營鐘鼎潤嵐。忽然，壹只雲裏鶴飛向丞相。”
隱逸不僅是壹種文化現象，也是壹種生活方式。隱士是壹個特殊的社會群體，是特殊社會背景下的產物。在中國古代，無論是哪壹派，隱士與隱士文化之間，尤其是儒家與道家之間，似乎都有壹種不可分割的情結。作為中國傳統文化的主流，儒道兩家各有壹套系統的隱逸文化觀。道家講隱逸，出發點和歸宿都是追求精神的絕對自由，這是個體生命的壹大寶藏。他們要去除個人生活上的壹切羈絆，世俗名利當然首當其沖。這正是莊子所說的“逍遙遊”的人生境界。這種境界可以“取天地之義而抗六氣之辯，遊於無窮者為惡！”(《莊子·逍遙遊》)最終達到“天地與* * *，萬物與我為壹”的無私境界(《莊子·盛達》)。
儒家思想的鼻祖孔子曾經對隱逸表達過明確的看法。他說:“世上有道，便見之，無道，便隱之。”(《論語·泰伯》)並以欣賞的眼光評價能這樣修行的人:“君子！池，國家做官有門路；如果國家沒有辦法，可以卷起來設想”(《論語·衛靈公》)；“寧五子，國家有辦法，那妳就知道了；壹個國家沒有辦法，那就是愚蠢。其知可得，其愚不可及。”(《論語·公冶長》)雖然孔子本人無法實踐這種隱逸思想，但他曾表達過“道不可為，而取壹叉可浮於海上”(《論語·公冶長》)。孟子雖然上進於世，隱居於世，但他也提出了壹個“做學問”的原則，即“窮則可以獨善其身，達則可以濟世”(《孟子·盡心》)，這實際上為後來不準當權的文人走上隱居之路提供了行為基礎。隱士首先是知、識、師、子，是“士”階層和層的成員之壹。
並不是所有生活在農村山林、不入仕途的人都可以稱為隱士。立誌入仕途卻沒有機會和能力的人，不是隱士。那些沒有受過教育的農民，比如樵夫、細民、老人，都不是隱士。只有那些能夠保持獨立人格，追求思想自由，不妥協求全，不依賴權力，有壹定的才能和學識，真正不願意入仕的隱士，才稱得上是隱士。要成為真正的隱士，首先要解決溫飽的生存問題。在回答他的老師孔子為什麽不去做官的問題時，顏回說:“國外有五十畝地，足作粥；鄉下十畝地夠絲麻；.....我不想當官。”(莊子·讓·王)對基本生產資料的占有，保證了隱士基本的生存需求，從而保證了他們對人格獨立和心靈自由的追求不會落空。
歷史上自力更生的隱士傳統，是從古代歷史上的好字開始的。善卷的隱者形象是由道士裝扮完成的。道家眼中的善卷不是“重義輕利”的道德典範，他根本沒有儒家的“義”“利”觀念；他不接受舜的世界，不是因為舜比自己更“德”，也不是因為他要顧及堯的決定。他完全是從自己的理想追求出發考慮的。他對舜說什麽，“傷心的丈夫？實際上，它是莊子對以舜為代表的儒家價值觀的宣示性表達，舜是壹個理想的道家人物，“道不同而不求同”。單鵑曰:“我樂在天地之間，而我自得。為什麽我要成為世界第壹？”(《莊子·琴王》)最能表達道家的隱逸文化觀和人生追求。