服章之美，謂之華，禮儀之大，故稱夏。阪泉之戰，炎帝戰敗，並入黃帝部落。華夏的篇章由此展開。從夏朝第壹個封建開始，到清朝最後壹個封建王朝結束，中國歷史上下五千年總上演著分分合合的故事。由分到和總避免不了戰爭。“將軍百戰死，壯士十年歸”，戰爭給人的感覺總是血流成河的場面。然而“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，當封建統治者只顧貪圖享樂，棄老百姓的死活於不顧，戰爭是取得華夏大壹統的唯壹方法，也是解救人民於水生火熱的唯壹方法。
大壹統的內涵
封建王朝統治全國為大壹統。新的王朝總是生機勃勃，壹番欣欣向榮的景象。君主賢明，國家政策開明，軍事力量強大，國家之間友好相處，沒有戰亂，百姓安居樂業。“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康乾盛世”，壹個又壹個的太平景象讓我們明白大壹統的真正意義：那就是和平、和睦、長治久安。而統治者並不都是明君，商紂王酒池肉林，周幽王烽火戲諸侯，百姓食不果腹，流離失所。時代造就英雄，百姓期待英雄。當有誌之士明白“王侯將相寧有種乎”，“斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集響應”。百姓期待戰爭的出現來結束這種水生火熱的生活，卻又不得不面對戰爭所帶來的妻離子散。他們身處黑夜，期待著黎明曙光的出現。大壹統，就是這黎明的曙光。
大壹統的族群是以民族為基礎的。同壹個民族，有著相同的生活習慣，相同的交流語言，相同的文化繼承，相同的宗教信仰。這壹切都讓他們具有強大的凝聚力。民族文化都和他們生活的地域有關系，壹方土地養壹方兒女，北方人直爽，南方人婉約。而民族精神是壹個民族的核心，是壹個民族的價值追求，是壹個民族誓死捍衛的尊嚴。每個名族都有他們自己的精神信仰，不容侵犯。在元清入土中原的過程中，民族精神就是他們的精神寄托，是他們戰鬥的精神支撐，也是他們取得勝利的強大動力。
正義的內涵
正義，是千百年來人類不懈追求的壹種美好社會理想和願望，是人類社會***同的向往和追求。
關於正義，從中國古代到近現代，從西方到中國，論述這個問題的記載可以說是汗牛充棟、卷軼浩繁。公平正義，筆者認為是公平、公正、正義、平等等概念的集合體。在古希臘，正義以壹種調整自然力對宇宙組成部分的作用，保證平衡與協調的先驗宇宙原則第壹次出現。柏拉圖在《理想國》中首先提出了正義的問題同時，他把正義看作是個人和國家的“善德”。“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”。他還說：“政治學上的善就是正義，正義以公***利益為依歸。按照壹般的認識，正義是某種事物的平等觀念。《正義論》的作者，美國著名倫理學家約翰·羅爾斯認為：“正義即指制度的道德、制度的德性，是支撐社會基本結構的屬性是否道德的壹個概念。正義原則必須是這樣的原則：它們具有壹般的形式，普遍適用於壹切場合，能夠公開地作為排列各種沖突要求之次序的最後結論來接受。
正義是人們為了戰勝當前邪惡，最終是為了維護人類和諧幸福的道德行為。通俗地地講，為了戰勝當前邪惡，為了人類和諧幸福，該出手時就出手，正義是人們為了戰勝當前邪惡，最終是為了維護人類和諧幸福的道德行為。通俗地地講，為了戰勝當前邪惡，為了人類和諧幸福，該出手時就出手，這就是正義。
入土中原的正義性
1204年，蒙古族領袖鐵木真通過殘酷戰爭統壹了蒙古高原各蒙古部落。鐵木真被各部落推舉為“成吉思汗”，建立政權於漠北，蒙古國成立從此，蒙古草原結束了長期混戰的局面。之後連年征戰，先後滅西夏，金國，招降吐蕃，1253年滅大理，至1279年滅南宋，最後統壹中國。從宋朝的角度，元的統壹是壹場侵略戰爭，被譽為民族英雄的文天祥誓死抗元，當兵敗被俘，不得不發出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。但在元統壹中國前，蒙古草原各個部落之間金戈鐵馬，征戰頻繁。南方的宋朝軍事力量弱小，在外交政策上采取求和政策，時時面臨金國的侵犯。元朝的統壹，結束了唐末以來（五代十國宋遼金夏）國內分裂割據和幾個政權並立的政治局面，奠定了國家長期統壹的政治局面。
元朝的大統壹，在中國歷史上具有深遠的意義。漢族人民大量遷居到邊疆地區，帶去了先進生產技術，開發了邊疆經濟。邊疆各族大量遷入中原和江南，同漢族雜居，加強了民族融合，促進了國內各族人民之間經濟文化的交流和邊疆地區的開發，促進了我國統壹的多民族國家的鞏固和發展，加強了中外文化交流和中西交通的發展，也為科學技術的發展創造了良好條件。
1636年，清降服漠南蒙古，皇太極稱帝且改“金”國號為“清”，清朝正式建立，改年號為崇德。 1644年四月廿壹日，李自成親率部隊與吳三桂在山海關外的壹片石大戰，但由於清軍參戰，李自成大敗。五月初二，清攝政王多爾袞進京。八日，清順治帝進北京，北京開始成為清朝都城。此時明朝殘余勢力仍在，史稱南明。在此以後的十八年中，明殘余勢力壹直在與清政府做鬥爭，直到大清統壹中國。
清朝是由中國滿族建立的封建王朝，是中國歷史上統壹全國的大王朝之壹。清朝的人口數也是歷代封建王朝最高，清末時達到四億以上。清朝開疆拓土，鼎盛時領土達1300多萬平方公裏。清初為緩和階級矛盾，實行獎勵墾荒、減免捐稅的政策，內地和邊疆的社會經濟都有所發展。至十八世紀中葉，封建經濟發展到壹個新的高峰，史稱“康乾盛世”。於是中央集權專制體制更加嚴密，國力強大，秩序穩定，清代人口至十八世紀後期，已達到三億左右。康熙年間，統壹了臺灣，並與俄國簽訂《尼布楚條約》，劃定了中俄東段邊界；乾隆中葉，平定準噶爾、回部，統壹了新疆。這不僅壹舉解決了中國歷史上遊牧民族和農耕民族之間曠日持久的沖突，而具采取了壹系列政策，發展邊疆地區的經濟、文化和交通，鞏固了中國多民族國家的統壹，奠定了現代中國的版圖，增強了中華民族的團結力和凝聚力。在文化上，康乾時期編纂了幾部集大成之作，像《四庫全書》 《古今圖書集成》等，對清理和總結中國歷史文化遺產作出了重大貢獻。
上面論述的為元清入土中原的歷史和統壹後的欣欣向榮局面，現在來談談它的正義性。在這兩個由少數民族建立的政權統壹中國之前，中土雖說不是諸侯割據，軍閥混戰。但當時的朝廷基本都是君主昏庸，大臣們結黨成派，相互勾結，朝廷烏煙瘴氣，苛捐雜役嚴重，民不聊生。在這樣的情況下，少數民族政權入土中原，無論是抱著什麽樣的目的，是為了擁有掌控天下的權利也好，是為了解救天下蒼生與水火也也好，這都是黎民百姓所期待的。封建時代的農民也許本身就帶有壹種奴性，也沒有知識，農民階級自身是沒法推翻這個令他們仇恨的政權，他們只有期待新的朝代，新的明君，即使這需要以戰爭為代價，但長痛不如短痛。所以，元清入土中原的戰爭，是正義的戰爭，是解救人民的戰爭。
大壹統堅持的原則
在大多數人的眼中，戰爭都是非正義的。但是要結束多方混戰的局面，就許要戰爭。尼采說過：戰爭是取得和平的唯壹方式。他的話雖說太絕對，也在壹定程度上說明戰爭的必要性。中華民族的和平之路，不也是用先烈的鮮血換來的。
統壹全國，也許打著的是為民請命的口號，骨子裏也有為擁有那號令天下的權利的野心。即使這樣，只要對老百姓有好處，就算妳是壹支正義之師。
但在大壹統的過程中，也發生的許多駭人聽聞的慘案。清軍進軍江南的過程中，無惡不作，激起江南人民的強烈反抗，特別是剃發令強制執行，各地燃起抗清的熊熊烈火。清廷殘酷鎮壓，在揚州、嘉定、江陰等地進行了大肆屠城，史稱“揚州十日，嘉定三屠”。此後清軍各地“剃發易服”，造成人口驟減，發生西南地區民生蕭條、萬裏無人的景象。1659年，清軍占領西南地區。並遷移湖廣人口填川，以補充勞動力的不足，視為歷史上的第二次“湖廣填四川”。 相對之下，元朝就開明多了。忽必烈下令推行漢法， 穿漢服，學習漢文化。這壹政策並不徹底，但在名族文化交流上起了相當大的作用。
因此，在大壹統的過程中，我們應該堅守壹定的原則，這樣才能達到民族之間的和睦相處。首先民族平等是肯定的。在封建制度的前提下，這壹點是很難做到的，元朝施行的“四人等制”，實行怯薛護衛軍制，實行站赤制度等等，都是為了增加本民族的特權。滿清八旗制度也是這樣。其次是尊重各民族的民族文化和宗教信仰自由。即使是在當代，宗教信仰的不同讓戰火硝煙仍然彌漫在渴望和平的土地上。
即使這壹切都是歷史，都離我們遠去，可以我們可以從歷史中借鑒。都是以史為鏡可以知興替，而我認為，也可以明得失。我們可以從歷史中知道，無論怎樣，我們都要學會尊重，壹個民族對另壹個民族是這樣，壹個人對另壹個人也是這樣。
心得
在探究華夏大壹統的正義性時，在搜集資料的過程中，我們懂得在戰亂年代，和平是多麽的奢侈。無論在什麽時候，和平都來之不易。今天，生活在和平年代的我們，除了感激那拋頭顱，灑熱血的革命先烈們，也好好珍惜這和平時光吧。
其次是博大精深的中國文化。當我們徜徉與諸子百家的經典，是那樣的流連忘返，感覺我們已經超越了時空，和他們進行心與心的對話。儒家的仁、義、禮、智、信，莊子的曉夢迷蝴蝶，扶搖直上九萬裏······聆聽著《高山流水》，品讀著唐詩、宋詞、元曲，那壹刻，時空仿佛凝滯，唯有心靈的自由與舒適。《黃帝內經》 《本草綱目》 《天工開物》讓我們不得不贊嘆古人的智慧。就讓我們心存感激，繼承和發揚這中國的瑰寶，民族的驕傲吧！