1.中國古代禮的內涵和作用範圍遠超現代。
中國的禮儀是傳統文化中極其重要的壹部分。禮儀作為壹種倫理原則、道德規範和行為準則，是社會生活中壹切行為的規範，在中國傳統文化中占有重要地位。周公的禮，“三百禮三千曲禮”，涵蓋了從社會制度、倫理規範到生活方式的方方面面。禮儀來源於政治。按古人的說法，禮是“國之事”和“政”，是政治家“治國、定國、享民”的基礎，是保持政令暢通的重要手段。西漢的禮和東漢的李周，都是在古代的風俗禮儀和壹整套治理制度中記錄下來的。孔子曾把“禮”提升到與國家興衰息息相關的高度。他說:“夫禮，先王承襲天道對待人的感情之道。故失者死，得者生。”這裏的“禮”不僅指社會倫理，還包括各種儀式。這種禮制文化作為統治者約束民眾的規範，適應了中國傳統的人文、地理等特點，成為後世文化主體框架的有力支撐點。同時，中國的傳統禮儀也是壹種道德文化。學習和遵守禮儀是實現良好人格的重要途徑。“站在禮上”就是好人，就是以禮儀為做人的根本；“行於禮”是處事之善，即以禮為處事準則；“禮讓”是交往的善，即以禮為交往的準則。在中國歷史上，禮儀對整個社會的治理和調節具有重要意義。禮儀調節社會關系的內在機制主要是通過禮儀的價值導向功能和價值判斷功能來調節人們的感情和意識，約束人們的行為。
與傳統禮儀相比，現代禮儀的內涵和範圍大大縮小。現代禮儀表達了壹種外化的修養和人們某種程式化的規範。它是壹種用於交流的“語言”，在人與人的交流過程中使用，傳遞友好、尊重的信息。其特點是快速、簡潔、有效，力求表達人的真實感受。其形式和傳遞的信息被對方準確地識別和理解。
傳統禮儀要求禮法結合，現代禮儀是涵養。
在中國古代，禮之所以在治理國家中發揮作用，是因為它與法結合在壹起，法中蘊含著法，是法的靈魂。法是禮的後盾，禮是法的體現。法與禮相輔相成，成為統治者統治人民的兩大法寶。李周
《天官太宰》說:“禮法要調和萬國，統壹百官，調和萬民。”典，法也。禮是禮法。孔子認為“禮樂不盛，刑不知。”
“，把邢利樂作為執法的前提。儒家的另壹個代表人物荀子在《荀子》中寫道
“勸學”說得更清楚，“業主是法律的要點，也是班級的紀律。”也就是說，禮是法的總綱領，法是禮的衍生物。他在《荀子》中寫道
修身強調“非禮勿視”，即無禮不成法。禮法交融，難以分野。在實際操作中，嚴重違反禮儀是違法的，不僅會招致輿論的譴責，還會帶來刑役的痛苦甚至災難。若部長
穿太子的衣服是十惡不赦的罪行，要在監獄裏處死，甚至牽連九大家族。三國魏代新律以來，大量屬於禮的內容被納入法律條文。此後，晉、北齊、北周、唐、宋、元、明、清的法律都是非法的。比如不孝行為、納妾為妻、服喪期間入仕、衣著違規等，都被明確規定為違法行為，處以數年不等的有期徒刑。
這種禮入法、禮分法、禮法相依的現象，在現代法治社會是不可想象的。在現代法制社會，禮法有著嚴格的劃分。觸犯法律是用刑法處理的，而違反禮儀屬於個人修養和道德問題的範疇，最多被討論或輿論批評，絕不會受到法律的制裁。
第三，壹些禮儀如鞠躬儀式的消亡
跪拜是中國古代表示對對方高度尊重的壹種禮儀，也是中國古代延續時間最長、使用頻率最高的禮儀。清朝入主中原後，通過中國各種禮儀制度的得失，制定了壹套復雜的社會政治禮儀。如果妳只跪拜壹次，那麽壹跪、三叩、二跪、六叩和三跪、九叩是有區別的。在中國古代，跪拜儀式絕不是壹種簡單的禮儀，而是維護和穩定“天道系統”必不可少的“軟件”。下跪是對權威的認可，接受鞠躬是尊者的權利。中國的整個生活秩序都是跪著和被跪著形成的。
隨著中西文化的激烈碰撞，中國壹系列傳統禮儀中的“糟粕”被剔除。現代禮儀只是鞠躬點頭以示尊重。鞠躬儀式的消失是中國禮儀質的飛躍的表現。
第四，中國古代禮儀強調等級，現代禮儀講究平等。
中國古代的禮儀是以等級制度為基礎的，“天有十日，地有十人”。不同的階層享有不同的政治權利和經濟利益，他們也希望有不同的禮儀規範。天子有天子之禮，士大夫有士大夫之禮，庶人有庶人之禮，都屬於婚禮，但由於等級不同，其內容和程序也大不相同。更重要的是，禮貌是維持這種等級制度的工具。荀子
《知望》:“如果妳處在同樣的位置，妳就想變得邪惡。不能展示的東西，就去爭取。妳爭他們，妳就亂了。亂了就窮了。所以要分禮義，讓貧、富、貴、賤之人親近，這是養天下之本。”漢書
公傳曰:“有進退之度，有尊卑之分，謂之禮。”以現代禮儀所要求的服裝美為例，現代禮儀服裝按功能分為禮服、工作服、休閑服；遵循TPO原則，即根據時間、地點和對象正確著裝，以美觀、和諧、實用為前提。在古代，等級差別是相當嚴格的。在封建社會，服裝是等級的標誌。人們不能自由選擇衣服的質地、顏色、圖案、款式，只能在封建禮儀規定的等級範圍內選擇。比如西漢的人提倡黃色，黃色就成了帝王服飾的專用色，不允許任何人使用。唐朝以後，紫、朱紅、綠、青色成為不同等級官服的顏色，普通的貧苦商人只能穿白衣黑袍。元朝的通例規定妓女要“披皂戴角”，封建統治者為了自己的利益，建立了壹套嚴格細致的禮儀制度，目的是消除被壓迫階級的反抗意識。禮記
《中庸》說得很清楚，“禮出於禁亂，萬物出於止水。”所以當禮樂崩潰的時候，就成了百姓反抗時機成熟的日子，而每次戰後，統治者都不遺余力地恢復禮制，重申封建禮儀。等級認同也影響人與人的相處和交流。在貴族門閥制度盛行的時候，社會地位較高的士紳不願意和漢族交流，甚至說話和坐法都不壹樣。清高士大夫恥於與小官小市民交往。特別值得註意的是，在強調論資排輩倫理的古代，如果論資排輩和政治等級的關系同時存在，前者就不得不讓位於後者，這也體現在禮儀上。比如在皇族中，年資高而位階低的人要向位階高的晚輩鞠躬，這樣就出現了“叔侄相敬”的怪現象。在《紅樓夢》中，袁春以公主的身份入宮，回家探親。袁春的祖母賈母和他的父親賈政帶領賈家的老老少少跪下向她鞠躬，這是這種等級禮儀制度的反映。
現代禮儀是人們在交往過程中相互表示尊重和友誼的壹種常見形式。它建立在平等和相互尊重的基礎上，尊重對方也是壹種自尊。也會贏得對方的尊重。現代禮儀體現了人與人之間的互動關系，這種關系是建立在現代社會的道德和價值觀基礎上的。它基於相互平等和相互尊重的原則。無論個人、集體、國家強弱，都應該是平等的。如果違反了平等和尊重的原則，也會違反現代禮儀的基本規範，比如國際禮儀中的國際禮儀順序是按字母順序排列還是按時間順序排列，以及對等原則。
第五，中國的古禮扭曲了人性，踐踏了人權；現代禮儀尊重人性，維護人權。
現代禮儀以尊重人性、保障人權為基礎；現代禮儀追求人與人之間的平等、友誼和尊重，營造穩定和諧的氛圍，營造舒適、賓尼管理的生活環境。遵循的原則是真誠、理解、包容、互敬互助、謙虛隨和，如現代禮儀規範中的尊重隱私、尊重民族風俗習慣，而中國古代的壹些禮儀與人權精神相去甚遠，尤其是在封建社會。比如現代禮儀中，有尊重和愛護女性的女性優先的原則；而中國古代禮儀對女性的要求卻背道而馳，有的甚至達到了殘酷的程度。在中國古代漢族地區，女性被排斥在社交場合之外，男女之間的接觸被嚴格禁止，交往主要是男人的事情。當壹個男人拜訪壹戶人家時，來訪的女人會躲開。某個場合既有男嘉賓也有女嘉賓，比如慶祝上吊，然後男女分坐，會上男女分坐。諸如此類，對於女性來說，大部分禮儀不過是束縛身心的枷鎖或規則。在當時全社會倡導的道德準則“三綱五常”中，女性被捧在最底層，“三從四德”是評判女性德行的標準。唐代宋若神寫《婦女論語》，標榜貞節柔順，談及為人之禮:“不可回頭，不可掀唇，不可動膝，不可抖裙，不可笑，不可怒，不可窺外墻，不可出朝，出門不可掩面，窺必藏形，男不婚，女不良而適。”女人只能守前門，守二門。順從和服從丈夫是封建禮教對女性的要求。離婚的權力也掌握在丈夫手中，甚至“話太多”也會成為被離婚的理由。女性為了達到“女性外貌”所要求的“三寸金蓮”的外貌標準，就必須違背自己的自然天性，把自己的好腳變成禪城裏行動不便的小腳，這是無以言表的，是對人性的摧殘，是對人權的踐踏。這壹點可見壹斑。而且這些針對女性的禮儀規範不僅限制了女性的人身自由，也極大地限制了女性的積極性和創造性。
中國傳統禮儀的現代價值
傳統禮法文化，其合理性與破壞性並存，精華與糟粕並存。它承載著中華民族世代相傳的民族精神、民族性格和傳統美德，也灌輸著僵化、虛偽、有害的道德規範；他在和諧人際關系、維護有序合理的社會秩序中發揮著不可替代的作用，同時又凝聚著強烈的等級觀念和封建迷信，充斥著通俗奢華的官樣文章；他帶著溫暖，制造著殘酷。取其精華，去其糟粕，將有助於今天的禮儀文化建設。
曾經，我們走向了極端。“五四”之後，強大的反傳統思潮使壹代又壹代中國人告別傳統越來越遠，對傳統文化的極端反思在“文革”中達到了頂峰。諸如“克己復禮，禮義廉恥，忠孝仁義”，“尊祖敬祖”之類的“孔孟之道”被掃進了歷史的垃圾堆。在處理禮儀、法律和文化上，我們壹起扔掉“臟水和孩子”。歷史文化積澱最深厚的民族變成了沒有歷史的民族，社會發展出現了壹定程度的道德失範，“禮儀之邦”變得不禮貌。具有諷刺意味的是，已經成功步入現代化的韓國，還保留著那麽多我們從祖先那裏繼承下來又拋棄的禮儀傳統。幾千年的儒家思想在中國被打破後，在韓國得到部分保存，甚至有西方學者稱韓國為“儒家國家的活化石”。這是值得思考的。
不過，令人欣慰的是，隨著傳統文化的復興，“禮儀文化熱”也正在中國蓬勃興起。清明節黃帝陵復古色彩的“人文始祖”儀式，各地規模宏大的夫子廟、孔廟，“新娘轎子”熱鬧的中國式婚禮，莊嚴肅穆的18歲成人禮，不斷增加的申遺和漢服熱潮？在中國古代，流傳了幾千年的傳統儀式，婚禮，成人禮，加冕儀式等等。如今，它已經融入了新時代的氛圍，再次受到國人的推崇。這其實是壹種“自覺”的文化揚棄。在這種意識的背後，我們不難看出，壹個民族正在悄然復興其強烈的中華尋根意識和泯滅中華文明內涵的意識，以及民族自尊、自信和自豪。
摘自百度網友，謝謝。