那麽黃老研究的所謂道家學術呢？當然，老子是道家思想最具代表性的。他的《老子》(唐代玄宗時代，又稱《道德經》)壹書是道家思想最具代表性、最系統、最具體的敘述。莊子是闡述和詮釋老子最清晰、最正確的人，也是弘揚道家思想最徹底的人。《莊子》是莊周寫的，在唐玄宗時代被譽為“南華經”。其中論證的道理可以應用於政治、軍事、教育、經濟等方面。對歷史人物的成就，甚至對個人的修養，如修道、養氣、立業、處世，都有很大的用處。
這不僅僅是指《莊子》的《內篇七篇》。其實，幾千年來，莊子的學術著作歷代都在偷偷用，取外篇、雜篇之精華。所以，真正把中國五千年的文化發揮到極致的，是道家的《莊子》研究，尤其是《莊子》中的外篇和雜篇，這是我們在研究《老子》之前必須了解的事實。
現代人對道教的觀念是漢唐以後人們所持有的觀念。秦漢以前，孔孟的所謂“道”和所謂“儒”本來是不分的，都是壹個“道”字，代表了中國的宗教觀和中國的哲學，包括人生哲學、政治哲學、軍事哲學、經濟哲學和各種哲學。
清朝乾隆年間，主編《四庫全書》的著名學者紀曉嵐曾說:“世間的道理和事情，古人的書上都有說。現在再寫，還是超出了古人的範疇。為什麽要多寫？”這的確是壹句名言。看看當今世界各國學者關於思想和學術方面的著作，都是古人的智慧，甚至，著重說，都是中國的古人說的。因此，紀曉嵐壹生從未寫過壹本書，而是編著了壹本書——整理前人的古籍，對中國文化進行系統分類，以方便後世學者學習。他自己的作品只有壹卷《閱微草堂筆記》。
正因為他是靠這種態度來學習的，所以他自然讀了很多，他理解的也比別人深刻正確。他對道教的學術作了八個字的評價:“博大精深。”也就是說，道教的文化思想包含了中國五千年的整個文化。“廣”是包羅萬象的，“細”是精致細膩的境界。
但是，道教的罪惡也是很大的。畫符咒、吞刀吐火的藝術都變成了道家文化，還有陰陽、風水、算命、醫學、武術等。幾乎都包括在內，都屬於道家學術。所以雖然“全面、廣泛、細微”，但也產生了弊端。
關於撥亂反正的有趣談話。
《老子》，壹本只有五千字的書，表面上看起來很好讀。如果從“博覽群書，博大精深”的角度來讀，就足夠我們討論和闡述了。
也有人說，說到我們的歷史文化，所謂魏晉南北朝是研究《易經》、《老子》、《莊子》、《三玄》最熱門的時代。但是，這個時代的歷史背景是壹個動蕩的，非常混亂的，社會、政治、經濟和文化衰落了200多年的時代。但是在哲學思想方面，因為知識分子的高談闊論，也提升到了極致，所以有人說“三玄”研究是壹部沒落混亂的書，因為在每壹個沒落混亂的時代，“三玄”研究都會特別火爆。這是因為在動亂中，人們的精神失去了希望，他們希望從這方面找到出路。他們更進壹步，說這三樣東西在本世紀非常流行，說明這個時代當然是衰落和混亂的時代。
其實不壹定是他們說的那樣。任何對任何事情持不同立場的人都有不同的看法。站在不同的角度會得到不同的印象。我們可以看到，中國的歷史，鼎盛時期的漢、唐、宋、元、明、清，都是從“三玄”那裏學來的。而且，在中國的歷史文化中，有壹條硬性規定，每當時代處於極度混亂和無望的狀態時，出來“撥亂反正”的都是道家人物。但是，他們有他們壹貫的風格——“成功，成名，退休，天道。”幫助別人在世界上取得成功，或者幫助別人在私人生意上發大財，成為老板，然後漸行漸遠。比如商湯的伊尹、傅說，周朝的姜太公，春秋戰國的範蠡，漢代的張亮、陳平，三國的諸葛亮，都是道家人物。姜太公和範蠡完全做到了“功成功成身退”的“天道”；張亮差壹點，最後想撤退卻沒辦法，本事不大；至於諸葛亮，他在此事上的立場完全是儒家的，“鞠躬盡瘁，死而後已”是恰當的。
唐代的魏徵，明代的劉伯溫，清代的範文程等等，還有很多不可知不可數的道教人物。
幾十年前，國內有研究明史的風氣。其實研究斷代史是最難的。如果以明朝開國皇帝朱元璋為研究對象的中心，就有必要關註壹下朱元璋本人寫的幾篇文章，這些文章壹般歷史學家使用不多，確實有很大的史料價值。在這些文章中，指出有幾個道士幫助朱元璋征服世界。其實都是表面裝瘋賣傻的道家人物。其中之壹是周顛，江西建昌人。人們只知道他姓周，卻不知道他的名字。因為他經常在街上發瘋，他被稱為周顛。其實他是學道家仙道的人物。朱元璋試過他很多次，有壹次把他放在蒸籠裏，蓋上大缸，用熱水蒸了很久。朱元璋以為該蒸了，就把大缸搬過來揭開蒸籠觀察。沒想到，他正在裏面蒸桑拿，就像現在流行的桑拿或者土耳其浴壹樣，滿身大汗，對朱元璋說:“妳好！妳的事業可以完成了。好舒服！”朱元璋對他很無奈。但每次朱元璋有難，他都會出現幫忙。像打陳友諒，他壹路跟著。朱元璋以為這個瘋子壹出現就麻煩了。這次演陳友諒是壹場艱苦而危險的戰爭。他又來了，這真的很煩人，所以他想把周顛沈入河中。朱元璋領兵到南昌，還是不知道從哪裏冒出來的。果然，在戰場上的關鍵時刻，他幫了朱元璋壹個大忙。
這些人物，因為太過神話，大多是寫正史的儒家人物。因為他們的傳統觀念，不包括很多史實。其實在朱元璋自己的著作中也有很多這樣的史料描述。這裏只是壹個例子。
太上老君與李老子
現在回到歷史時代。比如漢代最著名的“文化景治”，漢獻帝、景帝父子先後，是漢朝的鼎盛時期；唐朝的貞觀之治，甚至白居易《長恨歌》中描寫的，半夜對楊貴妃耳語的唐朝明太祖，都信誓旦旦地要“願天上飛，雙鳥同翼，地上共長，壹樹兩枝。”。他們年輕的時候都是用早期道家的學術來開壹個基金會，也就是“內用黃老，外顯儒術”。漢唐，也就是整個歷史，是印象最深刻的時代。
可以證明道家學問在“撥亂反正”的契機中具有最重要的價值，我們不能不知道。
縱觀近代史實，清軍入關，統治了當時4億人口的中華民族，建立了大清帝國。所用之策，領導政治的最高哲學思想，是老子之學。他用的兵法沒有關註《孫子兵法》，也沒有用其他的兵書，只是簡單的研究了壹下《三國演義》。
研究老子的學術，並運用到政治、經濟、教育、軍事、社會等方面；特別是和建國、開荒時期的關系，壹定要把康熙以來歷朝歷代的東西研究清楚，然後大概就能知道老莊哲學的應用了。
清朝康熙皇帝十二歲即位。當時中國的版圖，其實還沒有完全被他統治。外面有四個強大的藩鎮和諸侯，有大權在握的大臣，他的皇位還在搖搖欲墜。但在接下來的幾年裏，他得以清除內部障礙，平定外部勢力，進壹步奠定了清朝200多年的基礎。由於他60多年的努力，他為促進和平和治理世界奠定了堅實的基礎，這不是偶然的。可以說清朝的成就比漢唐更繁榮昌盛。
回顧歷史，展望未來，我們現在所處的這個動蕩的時代大概不會持續太久。按照歷史規律的推演，應該是丁卯壹九八七年以後，我們的國運、國運才剛剛開始轉向康熙、乾隆那樣的盛世，而且能持續二三百年。希望現代青年抓住這個機會，所以更需要了解老子的思想和理論。
到了現代，大部分人把這本書叫做《老子道德經》或者《老子道德經》，因為這本書前部講“道”，後半部講“德”，所以有這個別名，漢唐以來就有這個劃分。據唐中宗景隆二年(公元708年)龍興觀在益州所立的《道德經》碑，就是《老子》壹書。碑正面刻有《道德經》37章，背面刻有《道德經》44章。此外，在《鴻銘集》所載的牟子理惑論中，有“理在三十七，亦為法老王道經三十七”之說，所列皆出自漢代。可見，早在漢代，《老子》這本書就已經分為《道德經》和《道德經》兩部。但是，那些統稱老子為《道德經》的人，可能是從唐朝開始就沿襲了這個習慣。