武術不僅是練武，也是習武，也是這門技藝的重要精髓。
中國武術和中國的道德以及其他由道德孕育的文化、藝術和文明壹樣，在近代史上發生了變化和衰落。
壹:看興衰，回望今昔。
中國武術是如何在現代社會的道德背景下隕落的？
首先，是道德滑坡；因為在歷史上，道德產生了文明、藝術和文化，所以不同的文化、藝術和職業文明各有其德。比如醫生要有醫德，習武者要有武德，商人要有公平交易的道德，政治家要廉潔愛民，各行各業都要講職業道德；試想，任何沒有道德的藝術和事業都將失去價值。
中國武術以其獨特的方式從古代流傳下來。當時的百姓淳樸道德，修鐵鏈的武功高強。在山中，在碧水之畔，結識奇人，獲得靈感，身心超越，融於道中，大有作為，創拳，成道劍，盛劍士。那時，他的拳頭像心臟壹樣自由，他的劍像四肢壹樣自由，壹代宗師在普通人中間時隱時現。在人群中，在雲裏，在月光下，在晨光中，他會傳給他精挑細選的弟子，告訴他們:“不道德的就不要輕易傳。”
若幹年後，如果找不到壹個受尊敬的人，可能會開門教徒弟，然後壹邊教武功壹邊培養他們的道德。品德好的授予高等級武功。因此，在歷史上，中國武術的傳承有兩種方式:壹是選人傳授；第二，教人修身。
但是，這兩種方法的目的是壹樣的，就是武功最重要。
中國武術的傳承源於武德，武德源於德。在今天，中華民族的道德背景顯然已經被破壞，中國武術也隨著道德的衰落而衰落。
如果壹個人失去了更高層次的精神信仰，不信神，不信佛，就會受到物質和欲望的影響。無論從事什麽樣的文化藝術技術工作，都會失去真正的價值。更糟糕的是，壹些藝術、文化和技術技能被道德低下的人掌握。
老子說:國有工具不需要。孫子曰:“諸軍上，破軍隨。”。有人認為，武力是存在的，不應該輕易使用。對於習武的人來說，他們的武德來自於道德和信仰。有德之人，必先辨善惡，其德必顯，其行必止惡揚善。
隨著歷史上道德的衰落，武術師徒傳承，其中壹部分人逐漸重名利輕武功，這也是法治社會漠視道德的結果。武功可以為國為民而戰，但明辨善惡、善惡、是非是最基本、最重要的武德。
在古代，修鏈者非常重視信仰和道德，淡泊名利。他們在選擇弟子時非常嚴格，道德高尚。德行武藝俱佳，功夫也高。當人類進入信仰終結的時期，整體道德下降，武功也下降，武功難以深入。
壹個社會如果失去了對佛道的信仰，那個社會的政治家就不會廉潔愛民，商人就會唯利是圖，醫生的醫德就得不到保障，工業生產中許下的諾言就會有無窮的公害。習武之人不習武，必同流合汙，欺善怕惡，成為不義之人；各行各業都沒有道德。
辨善惡，止惡揚善，是武術的第壹要務。如果沒有善惡之分，哪怕有些功夫技術再好。
二:宇宙有自己的特點，心靈知道秘密。
在中國提起武術，人們會想到曼頓戀愛時的李小龍，卻不知道武術是中國博大精深的傳統文化。
古聖先賢早有預言，後三教滅，天下危矣。當時有意識的人廣泛傳播大法，救了人，甚至恢復了道德。
近年來，新塘電視臺舉辦了世界範圍的中國武術比賽，倡導傳統武術和誠信理念。但崇尚傳統要以武學為基礎，因為最根本的武學是先辨善惡，止惡揚善。因為武功，這個人會按照天、地、人、宇宙的規律練武。所以他能明辨善惡，善與惡，能吃苦，能被師傅賞識。這樣的人是不會為了壹些個人恩怨和名利而花費精力的。他練武，連名聲輸贏都不在乎。相反，他可以蔑視名利，所以他可以專註於他正在練習的東西。更何況他的武功德高望重，武功都是止惡揚善。根據善惡有報的原則，善的最終結果是善，因為他是善的。這是
在這裏，我們說武功，也是想說真正戰勝邪惡的武功技巧和技術，包括德行的連鎖修復所學到的智慧。高超的武藝和武功不僅僅是格鬥技巧。把武術的格鬥部分單獨拿出來，並不是傳統武術最重要的部分。武術中的武術只是武術的副產品，它包含了更多的道德和藝術修養，苦難，理解和智慧，以形成壹個高的武術。這種武功是習武者的道德，是止惡揚善。
其實武術在武術中的表現就是智慧。壹個功夫高的人，可以化解對方的攻擊，直到達到點，這也可以顯示抑惡揚善的武功。獅子、老虎和大象如果單獨作戰是最好的，但人可以用智慧打敗或制服它們。比如古代釋迦牟尼可以空手降服大象，僧侶可以降服猛獸，今天的人可以用人類的智慧征服猛獸。人與人之間的武術也是如此。任何拳擊比賽都必須有自己的規則。比如摔跤是不允許反關節的，而抓握是專門反關節的。拳擊的規則和跆拳道完全不同。泰拳的規則是放任，但也有他的規則。中國式摔跤的規則最文明，動作最優雅。傳統武術，如果借鑒，也能展現其獨特的功夫和智慧。以前張三豐的太極從來不是用來和其他技能比拼的，只是用它的太極輔助精神技能進行連鎖修復。時至今日，太極已被改造扭曲，但其心法已失傳。單從拳法動作來看，主要是軟拳，但成功了，不怕兇，不怕硬，這就表現出了妳所推崇的智慧。
弘揚武德是中國傳統武術復興的根本希望。
道德包括很多可以傳承的因素，因為美德是可以有師傅教的，苦難也是美德，所以有道德認識就好，所以智慧可以誕生。有了智慧，自然可以明辨善惡，但不能明辨善惡，所以很容易顛倒是非，助人為樂。明辨善惡才是真正的武德。
第三，復興傳統武術，貶低名利是武術的要素之壹。
武功有壹個境界，就是道義和意義。
武術中有壹種無私無畏的犧牲精神，這就是義。孟子曰:“生為我所欲，義為我所欲。妳不能兩者兼得。妳必須為正義犧牲生命。”自古以來，正義就被視為武術中的壹種美德。
平原君想封他為騎士，但鐘蓮拒絕了。平原君設宴招待客人。喝完酒，他起身上前感謝女兒。連小小說:人們尊敬天下人，只是因為他們能幫助別人克服困難，消除災難和混亂，而沒有任何回報。如果妳想要什麽獎勵，那就是壹個商人。我鄙視這樣做的人。所以我告別了和平袁俊，再也沒有來看他。三國時期，關雲長因其印章而被稱為前美洲，獨自跋涉數千裏。張三豐年輕時劍法了得，修了壹條通途，深藏不露。有些壞人做壞事。三豐只用壹個看不見的太極球旋轉，歹徒飛出很遠落在地上，無法動彈。由於後世德行缺失，三豐心智失傳。
後人至明末，武當家傳拳法傳人王正南獲得武當奧秘。每次遇到很多強大的敵人，他都是僥幸取勝，逃之夭夭。明清之際的儒家學者黃宗羲在他的書的墓誌銘中感嘆道:“擁有這樣的技能，卻不給予他們任何東西，也不給予他們任何幫助，這是壹種可悲的野心。淺山舊，孤墳安。根據這個銘文，已經測試過幾次了。”其實我很欣賞他高超的武功。我不想為了名利而秀給他們看，也不需要用金錢來換取晚年的貧窮。只有山川和孤墳可以證明！
現在壹些習武者熱衷於名利和格鬥。和古人比，不可恥嗎？可見，義是仁者的犧牲精神，也是智慧和勇氣的體現。對於習武的人來說必不可少嗎？古人看武俠不太註重激烈的打鬥。《三國誌》裏的雲常被後人譽為武聖，卻沒人看不起三奴的虎狼之輩呂布。清末的董海川、李洛能、楊律禪三位師大老師，互相學習，互相尊重，這在他們的拳法理論中有所流露，但他們從來不在乎哪個層次。合在壹起就叫家裏的拳頭，顯示了壹個高人的境界。
四:團結壹心。
所以中國傳統武術的精髓是武德，也就是惡揚善。比如醫生可以靠治病謀生，但他的醫術不僅僅是賺錢，他的醫德也是治病救人。就像壹個商人應該為大眾服務，而不僅僅是為了盈利，他的商業道德是為人們提供便利。政治的美德應該是為國家和人民服務，而不是以權謀私，損人不利己；這些應該是當今人類不可或缺的道德觀念。這裏說的武功只是人類道德的壹小部分。總之，只有人人講道德，人類才能避免相互傷害，走向美好生活。