2012-11-30雜貨店夥計
佛教的寬容與包容
隨著壹個叫張騫的人開辟了連接中西的絲綢之路，世界各地的文化開始像地球上漂流的大陸板塊壹樣遷徙。絲綢之路上不僅有軟絲和硬戰，還有更吸引人的東西，那就是思想。
佛教從“西天”沿著這條路來到中國。從容無憂，毫不猶豫。
佛教傳入中國，為中國人提供了更宏觀的文化思維，使中華民族能夠接受或容忍與傳統文化完全不同的聲音。中國文化的寬容表現在對佛教的接受和改造上，佛教也為中國文化註入了新的寬容精神。如果我們從宏觀文化的角度來看待佛教文化，我們會發現佛教文化在中國文化研究中有著非常重要的作用。如果我們失去了這壹重要角色，中國文化的研究將會大大缺乏。在我看來，中國文化和佛教文化的相互包容構成了中國文化的過去和現在，也影響著雙方的未來。這種關系不免讓人想起元代的壹句話:“情多，熱如火；擰壹塊泥，做壹個妳，做壹個我，把我們兩個掰在壹起用水拌；扭曲另壹個妳，塑造另壹個我。我泥中有妳，妳泥中有我。”
第壹，佛教與中國文化的相互包容
中國歷史上經歷了兩次主要的外來文化輸入:壹次是公元前後印度佛教文化的傳入；另壹個是16世紀西方文明的傳入。這兩種外來文化的傳入對中國具有重大的歷史意義。
1，佛教和平東行隨筆
關於佛教傳入中國的時間有壹些爭議。人們習慣將這個時間定位在公元67年，因為“白馬馱經”的故事就發生在那壹年。兩位印度高僧用白馬馱著《佛經四十二章》到了洛陽。漢明帝下令在洛陽城西按照天竺的風格修建壹座佛寺，供放經幡的白馬在那裏。這座寺廟叫白馬寺。
佛教傳入中國有三個歷史原因:壹是陸上和海上絲綢之路的發展為佛教東傳創造了條件；第二，連年戰爭的政治現實提供了人民的精神欲望；再次，佛教縝密的哲學思維和宗教幻想與中國傳統文化性格和水平相適應。
我們註意到，盡管這兩位印度高僧歷經艱辛，但他們沒有受到任何組織或政府的阻撓。雖然當時的皇帝不懂佛教，百姓也不太在乎靈魂，但他們確實是公開來找我們的。不畏艱難，面帶微笑，這是佛教文化的壹個很重要的特點:和平溝通。
真正的佛教徒是世界公民。佛教是最和平的宗教。佛教和平傳播的原因在於八個特性:兼容性、合理性、可行性、高效性、和平性、慈悲性、屈辱性和普遍性。佛教徒強調，沒有距離、朋友或敵人、叛教者或賤民之分，從而使和平交流成為可能。
雖然沒有遭到官方和民間的抵制，但佛教傳入中國後，卻遇到了前所未有的挑戰:中國各個階級和文化試圖以自己的思想力量對佛教施加影響，尤其是中國的主流學派，如儒家、法家等，壹度對佛教采取冷漠、抵制和爭議的態度。這是來自中國文化智慧的挑戰。然而，有趣的事情發生了。在和平傳播的征途上，佛教這種充滿生機和遠見的文化沒有拒絕，沒有固執，沒有猶豫。而是主動迎合中國文化，認為這種文化可以豐富自己的翅膀，開啟更多的哲理，壯大自己的隊伍。所以他們主動改變自己，甚至不惜依附中國文化。
這種依戀不是同化，也不是失去自己的特點。
佛教自信。它敢於走壹條看似充滿危險，實則充滿機遇的路。這是壹條矛盾、沖突、融合和發展的道路。
佛教寬容的基本理念可以用八個字來概括:不同情，不慈悲。
慈悲是佛教寬容的源泉。正如華嚴經所說，壹切眾生皆有如來的智慧和德行。這和儒家的和諧是不壹樣的。道家的天人合壹與世俗價值觀的和平，既有相同之處，也有不同之處，甚至更為深刻和根本。
這是它敢於“依附”其他文化，願意包容其他文化的關鍵點。
由於佛教壹心向東傳播，世界文化交流史上出現了壹個耐人尋味的現象:沒有大的抵抗，沒有大的戰爭，我們看似不經意地調整了自己，從而成功地融入了中國文化，深刻地影響了中國文化。比如中國的邏輯因為唐玄奘從印度帶回的大乘佛教中的因明理論而發生了深刻的變化。所以有人說，佛陀微笑著走進中土，大方地改變了自己，也深深地影響了對方。
那麽，作為中國的文化，中國的知識分子，中國的社會，對佛教采取了什麽樣的態度呢？
2.張開雙臂擁抱妳。
中國的文化也對佛教給予了同樣的包容。這壹點從觀世音菩薩本身形象的變化就可以體會到。佛教進入中國的時候，觀音是印度人，然後是西方人，從有胡須的人物到無胡須的人物，從男性人物到女性人物，最後變成了壹個非常安靜的中國女神——觀音。
從觀音像的變化可以看出中國文化是如何擁抱佛教的。
還有老子的胡華的故事。道家大師王符寫的《老驊梓胡靜》，說老子在印度轉世，成了釋迦牟尼，然後來中國傳教。於是，佛教又編造了壹個故事，說釋迦牟尼派他的三個弟子下凡，成了孔丘、顏回、李坤。妳說妳投胎成了我，我卻讓三個人下凡成了妳的三個祖先。這樣的道教與佛教之爭，其實是中國文化在容納佛教過程中的壹個插曲。它反映了漢代佛教早期傳播模式的壹些特點，既是佛道碰撞的產物，也影響了佛道的發展。
當然，也有激烈的事情發生。薩滿是否應該向皇帝跪拜的爭論，是佛教與封建皇權、儒家思想的嚴重矛盾。還有肉體消亡與肉體永生、因果報應等等之爭，也很激烈。最嚴重的現象是歷史上的壹些“滅佛”事件。我在佛光山和星雲大師討論包容話題的時候，說到中國歷史上的壹次佛教滅絕事件，他補充道:“還有太平天國。”
然而，這些事件在佛教傳入中國的整個歷史中只是支流和插曲。今天，佛教在中國的地位和影響已經清楚地表明了中國文化對佛教的包容。佛教與中國文化在長期的交流中達成了默契，使兩者相互促進、互補、融合、接近。
由於中國文化的強大生命力，中國文化和佛教文化都把中國作為自己的家鄉，在那裏生活了幾千年。在真正的佛教故鄉印度，佛教逐漸衰落。
通過中國文化對佛教的接受和包容，可以看出中國文化本身極具包容性和親和力。
3.儒釋道的文化架構。
佛教的迅速崛起，使其長期處於儒道三足鼎立的狀態。儒家的人文關懷和價值信仰，道家的理想人格和超越精神，佛教的菩提智慧和人生解脫與精神自由，成為中國文化的核心理念。
衡陽南嶽廟有壹幕感人的場景，道教和佛教同室，共同禮拜。在巴蜀大足等地，也有儒釋道壹室的感人場景，雖然在儒釋道壹室的畫面中間，釋迦牟尼的形象大了壹點，或者說他的位置在中間。儒釋道三教的寺廟和造像，從在壹個縣城變成了在壹座大山裏，從壹座大山變成了寺廟和山洞。這樣的演變讓我們看到，中國文化中的寬容有佛教的寬容；在佛教思想中，有道家的空靈想象，也有儒家的哲學追求。
由於佛教對中國文化的吸收和自我完善，佛教最終與儒教、道教壹起成為中國文化的三大支柱，影響深遠。
第二，佛教文化的包容性
1，人文思想的價值觀
《華嚴經》是佛教和諧精神的經典，強調包容、平等。因此，我們可以從人文思想的角度來觀察佛教文化的包容性。壹般的宗教都是以上帝為基礎的。比如基督教和伊斯蘭教都是以上帝為基礎的。現在世界上盛行的是壹神論的宗教價值觀和壹種敬畏的狀態。這種令人肅然起敬的態度，讓壹切眾生都視壹神為唯壹的宗主，言聽計從。但是對其他宗教明顯是排斥的，也就是說壹神教有很強的排他性。這種傾向自十字軍東征以來就非常明顯。伊拉克戰爭本身就有相當大的宗教背景，這是政治學家、社會學家和文化人類學家所熟知的。相比之下，佛教是以人為本，而不是以神為本，它否認壹個主宰神的存在。這種人文思想是佛教的精髓。它把人類的行為準則變成了自己宗教的行為準則。比如太虛大師就是壹個徹頭徹尾的平等主義者。壹切眾生都應信佛平等，禁止犧牲壹切眾生的利益來獲取個人利益。這樣就從根本上避免了以神為主的宗教之間相互對立、相互排斥的現象。換句話說，佛教沒有侵略性，這是由其人文價值觀決定的。
2、教人向善的道德觀。
佛教教義的壹個組成部分是因果原則。
中國儒家文化的特點是重義輕利，但佛教並不排斥利益的存在，前提是不損害他人利益。它認為個體生存與社會發展是壹體的，二者的利益是完全壹致的。互惠互利是佛教教師道德向善觀的前提，也就是我們常說的:“和諧人生。”這個思想是對儒家思想的補充。佛教還為道德的善的概念提供了重要的補充，包括三代因果和輪回的概念，即壹個人的靈魂是否存在的問題，人所創造的善業是隨著輪回而出現的。
當代社會，人類原有的價值體系發生了變化，有很多現象需要我們去思考。比如美國內戰，雙方有60萬人喪生，但現代美國人紀念內戰時，南北雙方都悼念遇難者，雙方的人都會向對方的墓碑獻花。2007年4月16日上午，美國歷史上最嚴重的槍擊事件發生在弗吉尼亞理工大學。造成包括犯罪嫌疑人在內的33人死亡，另有17人受傷。兇手是趙，壹名23歲的韓國留學生。目擊者說，趙的戰術很“殘忍”。壹些美國媒體在報道這壹悲劇時使用了“大屠殺”壹詞。但是，美國人祭奠死者時，卻擺出了33塊石頭，也就是說，他們還為趙留了壹個位置。校園裏的孩子們也向代表趙的石碑獻花並留言。他們說因為我們平時幫不了妳，妳也是受害者之壹。然而，在中國，情況有些不同。例如，雲南大學的學生馬加爵因謀殺罪被捕並被判處死刑。然而，沒有人認領他的骨灰，包括他的父母和親戚。我們可以深入思考，這種做法值得商榷嗎？
3.沒有欲望和僵化的世界觀。
我沒有自己問，而是想出了孟子。這是漢人祖先留下的精神，但在中國文化與佛教的融合中，佛教通過“拿來主義”將其變成了壹種重要的修身養性的方法。自尋是培養自己發展的心，不斷發現成長中的問題，調整步伐；不斷瓦解不穩定因素，積累高飛能量。所以，自省是壹種大氣指標。鳳凰衛視的壹個口述歷史節目采訪了張聞天先生的秘書。他說1957廬山會議後，他被動員起來揭發張聞天。出於對組織的忠誠，他違心地揭發了張聞天。這次曝光的後果是，對張聞天問題的定性產生了嚴重影響。幾年後，張聞天已經去世，他回到北京做的第壹件事就是向張聞天的妻子劉英懺悔。他痛哭流涕，但劉英的姐姐卻很平靜。她說，妳不容易，吃了很多苦。這不是妳自己的錯。劉穎和何芳的言論和態度很感人。
這種懺悔和原諒是壹種修養。他們不是單純的指責“文革”，而是自我反省，這是很有力量的。我告訴我的員工，“做壹個自我反省的人。”
有人批評我們的歷史情結，說世界上很多民族都不揭傷疤，至少現在不揭。我說如果不能正確面對我們民族的歷史，就無法面對現實。我們不希望那些悲劇重演。
曾有壹首布袋和尚的詩說:“手放在有綠苗的田裏，就在水裏，低頭就擋道。當妳幹凈的時候，妳就會前進。”我在和星雲大師對話的時候，也強調了壹個例子。使用相機時，站得越遠，取景範圍越小。退半步，取景範圍就放大了，再退半步，就更大了。這種倒退和擴張的關系，其實就是“倒退就是前進。”
佛說，無思則正，有思則變惡。當我們對壹個想法偏執的時候，事情必然會朝著相反的方向發展。所謂“無思想”，就是孔子所說的“無惡之思”。能夠“無欲無求”，能夠“無亂生亂”，能夠剛正不阿，真正獲得別人的尊重。