中國罪犯受教育程度與占犯罪總人數比例的關系應該也是這樣的比例，暴力性犯罪、侵財性犯罪壹般教育程度都較低，而這占據了犯罪總人數的絕大部分。
犯罪於受教育程度的關系，最好能有受教育程度低的罪犯與罪犯總數的比例。方面就是性侵和侵財類犯罪教育程度和犯罪數量成反比，但同犯罪質量成正比啊，小學文化最多小偷小摸，激情強奸，大學文化就都是禍國殃民，投毒殺人啊，連強奸都是挖地下室搞監禁的。
受教育程度與犯罪率有關系嗎這個是有關系的，犯罪有兩種情況，壹種是走投無路，另壹種是腦子壹抽。所以說不管前者還是後者，都是腦子轉不過彎來，不是說教育程度高就壹定能轉彎，但就事實而言，妳不得不承認，讀書還是有好處的。
中國農民受教育程度就全國範圍來看，解放以來，我國在經濟建設中長期實行“優先發展工業、以農養工”戰略，人為構成了城鄉分割的二元社會經濟結構，從而導致農業發展落後於工業、農村發展落後於城市、農民生活條件改善落後於市民的城鄉差別。這種差別隨著我國經濟發展和城市化步伐的加快，有擴大的趨勢。農村經濟發展緩慢、農業生產水平不高、農民收入增長困難的矛盾十分突出，三農問題已成為制約國民經濟可持續發展的“瓶頸”，不及時解決不僅使城鄉差距這條鴻溝更大，而且還影響到全面建設小康社會和四個現代化的進程，這是我們不得不認真思考的問題，這已引起黨和國家高度重視。自從2002年政府實施“三農”政策，農村經濟發生了很大的變化。執政黨和社會各層都在關心農業、農民、農村，這在客觀上刺激了農村經濟的發展。近兩年國家采取了壹系列措施對農民進行扶持，包括糧食生產與良種補貼、減免農業稅、農村富裕勞動力轉移培訓等政策，受到農民群眾的歡迎，農村又開始有了生機。
要在調查全國農民文化程度較難,但可以從抽樣調查的方法反映出農村文化程度,例如蓋莊村村民中，文盲占27%，小學程度者占56%，初中文化教育者占15%，高中文化者占2%，這個數據可能不夠清晰,畢竟只是壹個村子,我還找了壹些資料,是幾個村子聯合調查的:
調查方式
小範圍內普查,樣本選擇以河北省衡水市故城縣西袁莊村為主,結合附近村莊(扈莊,時莊,東曾,西曾).調查對象是附近6周歲以上的居民.調查方式以普查與抽查相結合.
調查結果:
1)文盲占百分之壹,但均為50周歲以上居民.
2)本科及本科以上學歷人數總和不足3%.
3)初中及初中以上學歷占到65.67%,但其中包括壹部分初中輟學的居民.
4)高中/中專以上學歷占16.39%.
經過兩個例子的調查,兩個結果都差不多,我的結論是:有32.41%的農民不能完成九年義務教育,接近1/3.
再來看看全國的資料調查:農業普查的結果是在全國56147.9萬農村從業人口中高中以上教育的僅有3258.7萬人,僅5.8%,小學23665.5萬人,占42.15%,初中21356.3萬人,占38.04%,平均受教育年限6.54年,純農業為6.23年.
從上面的全國農業普查結果看來,這結果也是差不了多少
樓主,經過2個例子再到全國農業普查結果看,夠清晰了吧!!終於完成,呼!!
重復犯罪人數占犯罪總人數的比例有多少？50%左右記得采納我的答案
誰有犯罪主體受教育程度的高低與所犯何罪的相關聯的這方面的數據。教育對犯罪率的影響研究
:ki../Article/CJFDTotal-ZKRK201103011.htm
受教育程度代表收入。？～！我是個高中生其實我很不認同這個觀念！可是我們在中國...人口那麽多....只有通過這樣的硬質教育才可以選擇出比較或者相對而言優秀的學員/..雖然說什麽口頭上的全面發展其實都是假的我認為實實在在都是硬質教育就是要成績要學歷要這種紙張上金錢來衡量自己。沒辦法中國就是這樣人太多局勢根本不可能扭轉過來。。。。不過如果妳自己真的很有才的話那就要靠妳運氣咯或者妳要經歷很多把......哈哈哈這個就是我的大概思想把。。沒辦法自己到了高三了馬上就要開始社會之路了。看到的事情突然遍的和透明....所以發出這些感慨
日本士兵的受教育程度是多少？中國士兵的受教育程度是多少？韓日的普通士兵基本都是大學生中國的普通士兵壹般也就高中生
博白人的受教育程度博白縣學宮，始建於唐朝初年，是廣西興建縣學最早的縣之壹。
因經濟落後，教育投入不多，當地人的教育程度不高。客家人多以讀書走出山區，又有吃苦勤奮的天性，成名成才的也很多。著名語言學家－－王力。國家司法部原部長鄒，江南才子，朱德總司令的秘書朱光
中國古代婦女的受教育程度？在中國古代社會，女子毫無社會地位可言，女子教育的目的也主要是學會如何成為家庭中合格的女性角色，滿足夫權社會的需要。由於在古代社會忽視女性教育，使學校教育自產生之日起便把女子排斥在大門外。從先秦到明清，中國女子所受的教育主要是家庭教育，這種家庭教育是非正規的教育，它既缺乏完整而系統的教育內容和方法，又沒有固定場所和學習年限，使女子所能受到的教育非常受限制，在很大程度上阻礙了婦女才智的發揮，使婦女不能在社會上壹展巾幗人物的風采。
從古代女子教育的內容來看，主要是壹種生存教育，即技能教育和道德教育，其中又以道德教育為主。早在先秦時期，雖然尚無專門的女學書籍，但在禮教的壹些書籍中就已存在了這種內容，如《儀禮?喪服?子夏傳》中便要求女子有三從：“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”從道德上對女性進行規範。《禮記?內則》記載得更為詳細：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男?Q革，女?Q絲。六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不***食。八年，出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓。九年，教之數日。十年，出就外傅，居宿於外，學書記，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡諒……女子十年不出，姆教婉娩聽從，執麻?，治絲繭，織?組?r，學女事，以***衣服。觀於祭祀，納酒漿籩豆菹醢，禮相助奠。十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。”透過這段內容可以看出，女子從壹出生就要接受壹種與男子完全不同的教育內容，在技能方面要學習烹飪、縫紉、絲麻、祭祀等家中日常事務，以便襄助男子，在道德方面要求女子從小就要有男尊女卑的意識，“能言，男唯女俞，男?Q革，女?Q絲。”要懂得壹系列的禮節，要對男子順從。從這些內容可知，先秦時期的女子教育的目標不是要女子懂得多少文化知識，而是要把她們培養成“賢妻良母”，對女子的教育純屬“家政”。這種教育使得廣大女性終身束縛於鍋碗瓢盆、紡紗織布這些家庭瑣事，從而失去了與男子享受同等教育的機會，當然更不可能像男子壹樣在政治上大顯身手了。
到了兩漢時期，由於這是中國傳統思想的集結定型時期，男性對女性的壓迫業已滲入意識形態中，於是專門的女學書籍應運而生。從漢代到清朝前期出現的女學書籍非常多，其中《內訓》、《女論語》、《女範捷錄》、《女誡》合編為《女四書》，成為女子識字受教育的必讀教材。這些女學書籍都不無例外地強調了對女子道德倫理的教育。如劉向的《列女傳》通過對“母儀”、“賢明”、“仁智”、“貞順”、“節義”、“辯通”、“孽嬖”標準的認定，系統而具體地闡述了先秦儒家的倫理觀念和董仲舒的“三綱五常”理論。劉向所宣傳的思想，加重了文明產生後即出現的對廣大婦女的精神壓迫和道德約束。
繼劉向之後的班昭更是通過其《女誡》將女子教育中的道德倫理教育更加系統化、完整化。她通過其《卑弱》篇闡述了“男尊女卑”的主張，她認為女人天生就是卑弱的，“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明當卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也。齋告先君，明當主祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。”[1]因為女性自身卑弱，就必須要依靠丈夫，應“正色端操，以事夫主”，圍繞家務“執勤”而不應到社會上去爭雄爭霸。她通過其《夫婦》、《婦德》篇闡述了“夫為妻綱”的觀念和“三從四德”的原則，班昭的這種觀點使女子沒有自己的意誌，沒有自己的嗜好，更談不上自由的舉動了。女子只能過著木偶式、奴隸式的生活，完全喪失了獨立的人格。
到了唐代，劉氏姐妹的《女論語》在女子的道德修養方面，將班昭在其《女誡》中提出的壹些原則性的東西更加具體化。如在其《立身》篇中，她提出：“凡為女子，先學立身。立身之法，惟務清貞。清則貞節，貞則身榮。行莫回頭，語莫露唇，坐莫動膝，立莫搖裙。喜莫大笑，怒莫高聲。內外各處，男女異群。莫窺外壁，莫出外庭。出必掩面，窺必藏形。男非眷屬，莫與通名，女非善屬，莫與相親。立身端正，方可為人。”《女論語》這樣規定，其旨趣在劃定女子思想行為的規範，做“四德”兼全的賢婦，以傳名千古，但實際上是將女子頭上的緊箍咒束得更緊了。所以張舜徽先生指出：“這樣，便明確地畫了壹個圈子，教婦女站在這範圍內做人。不如此，便不夠成為壹個合格的婦女，為當時社會所輕視。”[1]明清時期，由於受程朱理學的影響，女教讀本對女子道德修養方面要求更加嚴厲。如《女範捷錄》不但開篇就強調了女子要以“三綱五常”為本，如其“統論”篇中就提出：“乾象乎陽，坤象乎陰，日月普兩儀之照。男正乎外，女正乎內，夫婦造萬化之端。五常之德著而大體以敦，三綱之義明而人倫以正。”[3]而且在貞節觀上對中國古代女性的要求達到了無以復加的地步，在其“貞烈”篇中說：“忠臣不事兩國，烈女不更二夫。故壹與之醮，終身不移。男可重婚，女無再適。是故艱難苦節謂之貞，慷慨捐生謂之烈。令女截耳劓鼻以持身，凝妻牽臂劈掌以明誌。”[3]這簡直是毫無人道可言了。
在古代女學書籍中，除了強調對女子進行道德倫理教育外，還註重對女子技能的培養，但認為女子的技能培養主要應立足於以事夫為目的的家務技能。如《女誡》對“婦功”的要求是“專心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客”，要求女子應圍繞家務“執勤”。《女論語》則在其《學作》篇中要求女子掌握的女工應為紡織、養蠶、縫補漿洗以及炊羹造飯、餵養牲口、耕田下種等。而司馬光在其《家範》中說得更加明白：“其女功，則不過桑麻、織績、制衣裳、為酒食而已。”[4]所以中國古代女子教育在很大程度上只是要求培養出能夠勤儉持家、吃苦耐勞、當好丈夫賢內助的女性。這種教育，無疑是對女子自身才能的壹種扼殺。
在中國古代社會中，婦女的勞動多為輔助性質，其收入亦為整個家庭經濟的補充成分，因而經濟大權總是把握在男權父系的手中。這種經濟地位的低下，決定了女性在家庭、社會中沒有什麽發言權。男權勢力為了維護其在政治上的權利和對女性的統治地位，將綱常名教提到了壹個無以復加的地步。“三綱五常”、“三從四德”成為了長期束縛中國婦女的繩索，中國古代女子教育正是圍繞“三綱五常”、“三從四德”、“男尊女卑”為核心而展開的。古代女性在政權、族權、神權、夫權的多重壓迫和封建禮教的束縛下，將自身的人生價值和受教育的目的定位在相夫教子上。所以古代封建女子雖然有教育，但卻毫無教育權利可言。古代女子所受的教育如同所有被壓迫群體的“教育”壹樣，是壹種馴服工具。結果受教育愈多，依附男子、依附丈夫就愈嚴重，社會地位就愈低下。最終女人喪失了獨立的人格，成為了家庭的奴隸，男人的附庸。甚至在幾千年的封建社會中出現的為數不多的傑出女性，都是以男子依附品的身份而出現的。由此可知，在長達幾千年的獨特的女子教育的培養下，女性心甘情願地讓出了社會政治經濟的舞臺，成為了默默無聞的幕後人物。加之作為中國古代知識分子獲取功名、向上攀升的主要途徑的科舉考試，其大門也從未向女性開放過，致使科舉英才的行列中，竟無壹巾幗之人。所以幾千年的古代史只能是壹部男性精英的歷史。
當然，古代女子教育也有壹些值得肯定的地方。如：女教內容通俗易懂，易於各階層女性接受。勸導婦女謙讓恭敬、先人後己、孝敬長輩以及勤勞儉樸，在保持家庭和睦、加強女性自身修養等方面還是發揮過不少的作用。但這種作用，相比於其對中國女性的摧殘，是處於次要地位的。