風水在中國的形成歷史悠久，最早可以追溯到上古時期的母系社會。
母系社會雖然沒有風水的相關文獻記載，但在歷史長河的碎磚碎瓦中，依然可以恢復原貌。這些碎磚瓦指的是母系社會的風水內容，在《黃帝內經蘇文》和郭璞的《葬經》中都有涉及。這些內容可以歸納為以下幾個部分:
首先，宇宙的起源
出自《黃帝內經蘇文》“夫自古生，生之本在陰陽。”可見古代人類認為宇宙的起源是陰陽的存在。從今天BIGBANG的假設來看，這個所謂的陰陽東西，其實是宇宙中壹個初始的無窮小的能量點。出自郭璞《葬經》“陰陽之氣為風。”可以看出，這個初始能量點中的陰陽最終形成兩種氣，這兩種氣相互作用形成能量物質的初始噴發。出自《黃帝內經·蘇靜文》，“天地之間，六合之內，其氣(同刪)。九州、九橋、五藏、十二節氣，都與天氣有關。”可見，宇宙之初形成的陰陽兩種元氣，是當今宇宙最基本的物質。
出自《黃帝內經·蘇文》，“故陽為天，陰為地。故清陽為天，濁陰為地；大氣中的雲，天氣中的雨；雨出於地，雲出於天氣。”可以看出，BIGBANG之後，怒中之陽形成了宇宙真空，怒中之陰開始凝結為具體有形的物質，從而形成了早期的宇宙星系，這就是易經。古代中國人通過對墜落隕石的觀測推斷出地外星系的存在，這裏的“七寶卦”其實是對宇宙星系的描述。
母系社會的女性政權沒有雙筒望遠鏡等設備，但卻通過壹些無法驗證的手段和對宇宙現象的觀察，成功地推斷出了地球的存在和宇宙起源的全過程，並且對這壹過程的描述幾乎與今天BIGBANG的假說壹致，甚至在細節上超過了今天BIGBANG的描述。綜合以上內容，我們可以得出整個母系社會關於宇宙起源的描述如下:
宇宙之初，什麽都沒有，但是宇宙中有壹個無窮小的能量點，這個無窮小的能量點包含了陰陽兩種相輔相成的能量。這兩種極端能量的相互作用，產生了陰陽兩種生命力，開始了宇宙最初的噴發。在宇宙噴發過程中，怒中之陽形成宇宙真空，怒中之陰逐漸凝聚形成早期宇宙星系。早期的宇宙星系處於不穩定狀態，存在陰陽相互轉化，是“地球大氣上的雲，天氣裏的雨；雨從地裏出來，雲從天氣裏出來。“聲明。
從《易經》中可以看出，母系社會的人們用浮土來說明天地存在的真實狀態以及天地之間穩定的原因。
二、能量轉換定理
從郭璞的《葬經》來看，“其行也因地之勢，其聚也因勢。”可見，宇宙星系形成的另壹個重要因素是勢能和動能的相互轉化。宇宙中被殷琦凝聚的物質在勢能的作用下改變了自身的運動狀態，從而開始了恒星的凝聚過程。宇宙中的陽也會在勢能的作用下改變自身的運動狀態。
第三，重力知識
從郭璞的《葬經》中可以看出，中國古代人已經認識到宇宙勢能的存在，但並沒有對萬有引力形成壹定的認識，而是應用了萬有引力的知識。這就是《黃帝內經蘇文》中“刺之法，須待日月星辰，四時八時之氣，肯定是刺。因此，當天氣溫暖，陽光燦爛時，人的血液水潤，氣浮，血液易瀉，氣易運；天氣冷陰時，人會凝血哭泣，衛氣則沈。月始生時，血氣開始精進，衛氣開始活動；月圓之時，氣血旺盛，肌肉發達；月空時，肌肉會減少，經絡會虧虛，衛氣會消，導致獨居。就是因為天氣的原因，血氣調整了。”這段話提到了“日月星辰”之間引力的存在，以及引力對人體生理活動的影響。
四、五行辯證法
母系社會的中國古人從對宇宙起源的認知中推斷出宇宙“五行”的存在以及它們之間的相互作用。母系社會的“五行”不是人們所說的“金木的火、水、土”，而是“精味、形、氣”。中國古代母系社會的人認為“五行”起源於“陰陽”。這就是蘇文《黃帝內經》中的“水為陰，火為陽”。陽為氣，陰為味。味屬形，形屬氣，氣屬精，精屬馴化；精致的食氣，形與味，化為精，氣產生形。味傷形，氣傷精；煉為氣，氣傷味。”其中“精味、形、氣”的具體真意不詳，但肯定比“金木水火土”的描述更宏觀、更準確。中國古代母系社會的人認為“五行”不過是生氣的五種宏觀狀態，而這五種宏觀狀態因生氣的不斷運動而發生變化，是“五行”相互作用的根本內因，這就是郭璞的《葬經》中所說的“土人為氣之母，有土人有靈。氣，水之母，氣與水。"而《黃帝內經文》說，"氣始生化，然散而有形，布而化育，終化而化，致壹。”對“五行”的基本運行原理進行了闡述。
五、數學系統和時間標繪
出自《黃帝內經·蘇文》“夫六六之節，九九之制”可見，在中國數學史的發展中，並不是先使用十進制，中國古代人甚至使用十六進制和十進制。由此不難發現，真正標誌易經順序的，是在二進制基礎上發展起來的八進制。所以中國的數學體系其實經歷了壹個漫長的發展過程，而不是壹個偶然的靈感。在母系社會，十六進制和十六進制最先被用來衡量氣體流動的速度，繪圖時間，以及事物的生長壽命，這就是《黃帝內經蘇文》中的“天之正度，氣之數”。天道，故日月之行也；那些運氣好的，所以是終身受用。“從陶文和商代甲骨文來看，中國最遲在商代就已經普及了十進制的使用。但在母系社會“風水學”中，仍然使用十六進制或十進制作為科學研究的數學度量，至今尚未形成統壹的十進制標準。出自《黃帝內經·蘇文》“夫六六之節，九九之制。“由此可見，《黃帝內經》這本書應該是在商代以前寫成的，而作為《黃帝內經》科學研究基礎的母系社會風水，出現在母系社會時期，有充分的考古依據。
六、人類的起源
雖然中國神話傳說中有補天女神創造人類的傳說，但古代中國人對人類的起源也有科學見解。在母系社會時期，人們認為宇宙萬物都是天地相互作用的產物，這就是《黃帝內經蘇文》中的“天地和合，萬物絢爛”。也可以推斷，人也是天地互動的產物，和四季的變化壹樣，處於生死輪回中的人類也有自己的生命命運。這就是《黃帝內經·蘇靜文》“人與天地之靈而生，四時之法而成，君王眾多而欲全形。”雖然中國神話把女媧描述為人類的父母，也詳細描述了女媧造人的過程，但《黃帝內經·素問》也說“壹夫人生於地，命懸於天，天地和合，命謂人。人能應對四季，天地為父母。”聲明。可見，上帝造人的說法只是母系社會的壹種說法，當時人們並不迷信。
七、真空和空氣當量
因為母系社會的人沒有識別空氣成分的能力，所以中國古代母系社會的人把空氣等同於真空，認為空氣就是真空，真空就是空氣。這是郭璞的《葬經》，其中“銅山崩，鐘聲自東應。華牧在春，粟芽在室，齊在地。”其實只有在空氣環境下才會有* * *現象，真空環境下是沒有* * *現象的。真空中雖然沒有振鈴現象，但是有電磁振動現象(也就是無線電)，證明了生命的存在在真空和空氣中都是普遍存在的。
摘要
中國古代母系社會的人們根據他們對客觀世界的認識，形成了早期的風水理論，並在此基礎上發展了其他各種具體學科，其中中醫《黃帝內經》是壹個著名的代表。
但進入宗法社會後，由於人類的神話迷信和後期逐漸形成的教條式思維方式，中國人逐漸放棄了對未知客觀世界的探索，將壹些沒有實際表現的早期科研成果變成了神學的存在，如郭璞的喪葬典籍，只保留了壹些比較實用的內容，如《黃帝內經》，其余的完全湮沒在陶濤歷史的長河中，留給後人的只有無盡的遺憾。