從根本上說，中西建築藝術的差異來自於材料的不同:西方傳統建築長期以石材為主；傳統的東方建築壹直是以木頭為框架的。不同的建築材料為各自的建築藝術提供了不同的可能性。
不同的建築材料，不同的社會功能，使得中西方古典建築有著不同的“藝術語言”。
不同的語言表達不同的思想，透露不同的情感；不同的建築承載著不同的文化和信仰。西方的石頭建築壹般都是垂直發展的，直指上帝。這樣，高密度的石質屋頂能否被托舉上天就成了建築藝術的關鍵，而執行這壹任務的柱子就成了關鍵。所以西方建築的“基本詞匯”就是柱子，也就是那些垂直向上，不屈不撓的石頭。如果說柱子是西方建築藝術的“基本詞匯”，那麽屋頂就是它的“主句”。不同的屋頂導致不同的風格，比如希臘式、羅馬式、拜占庭式、格特式、巴洛克式等等。
與西方的石頭建築不同，中國古代的木質建築以鬥拱為“基本詞匯”。所謂鬥拱，就是托起屋檐的重疊曲木，可以將縱向的力向橫向擴展，從而構造出各種各樣的飛檐。與西方建築的屋頂壹樣，作為中國古代建築的“主句式”，飛檐的類型也很多，或下垂、或挺拔、或上揚。其不同的形式創造出不同的藝術效果，或輕盈、或古樸、或雄偉。不僅亭臺樓閣要用飛檐來標識自己，表達感情，飛檐的高度和長度也往往會成為建築設計中的難點和重點。俗話說“增壹分嫌長，減壹分嫌短”，飛檐壹定要設計得當，輕盈而不輕浮，簡約而不機械，端莊而不呆板。
還有就是中國人對建築的態度，看重新奇，而外國人對古建築充滿了敬意和尊重。
另外，西方的建築充滿了宗教神秘主義，而中國的建築是儒家文化的反映。。
另外，這裏有壹篇更系統的文章，或許更清晰。
但總的來說，也就這樣了。下面應該總結壹下。
陳安國:中外城市建築文化比較
中西建築形式的差異是文化差異的表現，反映了物質和自然環境、社會結構、人們的思維方式和審美境界的差異。
1.建築材料的差異反映了中西方物質文化和哲學的差異。從建築材料來看，在現代建築出現之前，世界上所有成熟的建築體系，包括屬於東方建築的印度建築，基本都是以磚石為主要建築材料建造的，屬於磚石結構體系。比如埃及的金字塔，古希臘的神廟，古羅馬的鬥獸場和渡槽，中世紀歐洲的教堂，都是用石頭建成的，都是留在這本“石頭歷史書”裏的歷史見證。只有中國的古典建築(包括鄰近的日本、朝鮮等地區)是以木材為主要框架的房屋，屬於木結構體系，因此被譽為“木的史書”。中西建築對材料的選擇不僅是由於不同的自然因素，也是不同的文化和思想的結果，這是不同思想在建築中的普遍反映。西方以狩獵為主的原始經濟造就了重物輕人的原始心態。從西方人對石頭的肯定中，可以看到理性的求智求真精神，強調在人與自然的關系中，人是世界的主人，人的力量和智慧可以戰勝壹切。中國以原始農業為基礎的經濟模式，創造了原始文明中強調選擇、收集和儲存的活動模式。由此發展而來的中國傳統哲學，宣揚的是“天人合壹”的世界觀。“天人合壹”揭示了人與自然的關系。自然與人是緊密聯系的整體，人是自然中的壹環。中國人選擇木材作為基本的建築材料，是重視它與生活的親和力和它的性格與生活的結果。
2.建築空間布局的不同反映了中西方制度文化和個性特征的差異。從建築的空間布局來看，我國的建築是封閉群的空間格局，在地平面上呈散開狀。中國無論什麽樣的建築，從民居到宮殿，幾乎都是壹個格局，類似於“四合院”的模式。中國建築之美是壹種“集體”美。比如說；明清時期的北京宮殿，明十三陵和曲阜的孔廟都是有許多庭院的巨大建築。各類建築排列規整，體現了中國古代社會結構、宗法思想和禮教制度的內斂特征。與中國相反，西方建築是開放的單壹空間格局，向高空發展。與巴黎的盧浮宮相比，北京的故宮，在類似的年代新建和擴建，是由數千個單體房屋組成的宏偉建築群，圍繞軸線形成壹系列院落，平面極其龐大；後者利用“體量”的向上擴展和垂直疊加，從壹個龐大多變的形體中形成壹個高聳壯闊的整體。而且從古希臘羅馬的城邦開始，柱廊、門窗被廣泛使用以增加信息交流和透明度，建築被外部空間包圍以突出建築的物理形象。這與西方人通過海上交流頻繁往來，社會上實行奴隸民主有關。古希臘的外向性和科學民主精神不僅影響了古羅馬，也影響了整個西方世界。同時，如果說中國的建築占地面，那麽西方的建築占空間。比如羅馬Risim的鬥獸場高48米，萬神殿高43.5米。在中世紀的聖索菲亞大教堂，其中央大廳的穹頂離地60米。聖彼得大教堂是文藝復興時期建築中最輝煌的作品，高137米。莊的這座建築固然體現了西方人對神靈的崇拜熱情，更多的是用先進的科技成果給人壹種奮發向上的精神力量。
3.建築的不同發展顯示了中西方對待創新態度的差異。從建築的發展來看，中國建築是保守的。根據文獻記載，中國的建築形式和使用的材料3000年來沒有變化。與中國不同的是，西方建築是不斷變化的，其結構和材料都發生了快速的演變。自從希臘雅典衛城出現第壹批廟宇以來，已經有2500多年了。在此期間，古代歐洲的建築形式壹直在不斷發展變化。在形象、比例、裝飾、空間布局等方面都發生了巨大的變化，從古希臘的古典柱式到古羅馬的拱門和穹頂技術，從哥特式建築中的尖戳、十字拱和飛垛技術到歐洲文藝復興時期的羅馬聖彼得大教堂。這體現了西方人敢於獨辟蹊徑、勇於創新的精神。
4.不同的建築價值觀顯示了中西美學觀念的差異。從建築的價值來看，中國的建築重在信息，西方的建築重在實物。中國古建築的結構不是建立在計算、定量分析和形式邏輯基礎上的。而是建立在師傅帶徒弟，言傳身教，實踐經驗的方式上。我們對古建築，尤其是唐以前的建築的了解，大多是從文獻中獲取信息。歷代皇帝的陵墓和住宅都是根據風水理論和五行相生相克的原則運作的。為了達到與天地萬物的和諧，為了避禍，為了賺錢，為了得到幸福，聚落建築依山而建，靠山川之力面向平川。這種“擡頭看天文，低頭看地理”是中國特有的文化。古希臘畢達哥拉斯和歐幾裏德開創的幾何美學和數理邏輯，亞裏士多德奠定的“統壹”、“秩序”的理性主義和“和諧美的理論”，對整個西方文明的結構產生了決定性的影響。所有科學和藝術的命運都由這個概念決定。翻開西方建築史，不難發現，西方建築美的構形意識其實是幾何形式；雅典帕臺農神廟的形狀“控制線”是兩個正方形；從羅馬萬神殿的穹頂到地面，可以嵌入壹個直徑43.3米的球體；米蘭大教堂的“控制線”是壹個正三角形，巴黎凱旋門的立面是壹個正方形，它的中央拱門和“控制線”是兩個整圓。即使是園林綠化、花草樹木等自然物，經過人工修剪和刻意雕琢，也呈現出工整有序的幾何圖案，以其超越自然、駕馭自然的“人工之美”，與中國園林“人造，然造化”的自然情調形成鮮明對比。早在2000多年前，古羅馬奧古斯都時期的建築理論家維特魯威就在其著名的《建築十書》中提出了“適用、堅固、美觀”的經典觀點，被後人奉為圭臬，代代相傳。17世紀初，建築師亨利·伍德提出，優秀的建築必須滿足三個條件；“堅固、實用、歡樂。”西方人把“堅固”和“實用”作為評價優秀建築的第壹和第二原則。所以，當中國的古建築隨著時間的推移而被破壞或“消失”的時候，西方古希臘、古羅馬、古埃及的建築依然保存完好，用實物的形象詮釋著自己的文化。通過中西建築的比較，可以看出中西方在觀念文化、制度文化、物質文化上的差異。