偉能蘭德重慶冉校長2019-03-21 19:28:42
仁義禮智信，溫良恭儉讓，是我國儒家傳統文化中的基礎。儒家把"義"與"仁"、"禮"、"智"、"信"合在壹起，稱為"五常"。
1、仁。修心，優為聚靈，敬天愛人，是為仁。“仁”—— 會意字。從人，從二。意思是兩個人在壹起。
兩個人願意走在壹起，表明相互之間都有親近的要求，否則就不會走在壹起。
因此本義是——兩個人親近友愛。
另壹種說法從人，從上。指社會中的上等人，並引申出精華的意思。
最早寫作"|二"，即壹豎二橫，壹為陽，二為陰。
“仁”也可代表數目字，復數。指"不僅是我壹個人，還有我以外的很多人“；比如“同仁”，情感深厚的同事，“同仁”就比“同事”要高級。
老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，將心比心對待每壹個人。
“仁" 是中國古代壹種含義極廣的道德範疇。
孔子把"仁"作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。所以排在最前面
仁，親也。--《說文》
仁者，情誌好生愛人，故立字二人為仁。--《春初·元命苞》
上下相親謂之仁。--《禮記·經解》
溫良者，仁之本也。--《禮記·儒行》
仁者，謂其中心欣然愛人也。--《韓非子·解老》
仁者，可以觀其愛焉。--《禮記·喪服四制》
▲動物界的愛心： 雞媽媽帶小鴨子。有愛心吧。
▲動物界的愛心： 東北壹個動物園壹只母老虎早產，第壹次當媽既沒有奶水又不會帶娃，還可能傷害虎寶寶。動物園向社會求救“找奶媽”，壹個市民把剛生產的哈士奇貢獻出來當奶媽。哈士奇母性大發，愛心滿滿，這也是“仁”！哈哈
2、義。對利，能拿六分，只拿四分，是為義。“義”的繁體字為“羊+我”，會意字。
"我"是兵器，又表儀仗，而儀仗是高舉的旗幟，"羊"表祭牲。合起來的意思是為了我信仰的旗幟而犧牲。
本義：為了我信仰的旗幟而不惜犧牲。
▲ 最有名的桃園三結義。可見“義”字之在國人文化中之分量！
以前有“起義”，傅作義也是"起義"，深明大義，跟了這邊。在此不展開。
現在的“義工”、“明星義演”、“義診”、“義賽”“義捐”都是——不拿錢幹活！
可敬可敬！
《論語·裏仁》:"君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。
同本義，義固不殺人。——《墨子·公輸》
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子·告子上》。
引喻失義。—— 諸葛亮《出師表》
度義而後動。——宋·王安石《答司馬諫議書》
燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。(義，堅持正義。)——宋·蘇洵《六國論》
以忠義勉其子，過庭多長者之言。——明·錢謙益《袁可立父淮加贈尚寶司少卿》
3、禮。做人，對上恭敬，對下不傲，是為禮。關於禮，最有名的說法孔夫子的：“克已復禮，天下歸仁焉”。
《說文解字》說：“禮，履也。所以事神致福也。”最初的禮是指宗教祭祀拜神中的規矩、講究，再歷夏、商、周而形成壹套比較完善的典章制度，再歷經孔、孟子及其追隨者、後代的儒家，們不斷充實其內容，成為了壹套區別貴賤、尊卑、長幼、親疏的社會秩序的制度，即君君、臣臣、父父、子子，各依規矩行事，其含義與最初的祭祀拜神有很大的不同。
▲ 繁體字中的“禮”，由“示”“曲”“豆”組成，要演奏曲子，用農作物大豆來拜祭。
▲ 不學禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。
▲ 兩種和平的暴力，就是法律和禮貌。
有壹種內在的禮貌，它是同愛聯系在壹起的。它會在行為的外表上產生出最令人愉快的禮貌。 ——歌 德
禮貌比法律更強有力。 ——卡萊爾
禮貌經常可以代替最高貴的感情。 ——梅裏美
禮貌對於人性，猶如熱力之對於蠟。 ——Arthur Schopenhauer
壹個人的禮貌是壹面照出它的肖像的鏡子。 ——歌 德
尊敬別人就是尊敬自己。 ——高爾斯華綏
永不向權勢低頭，但要摘帽為禮。 ——Jim Fiebig,NANA
禮所以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非也。 ——吳兢
禮之於人，猶酒之有襞也。 ——孔子
4、智。做事，大不糊塗，小不計較，是為智。“智”——會意字兼形聲字。聰明，智力強。
字從知從日，知亦為聲 zhi。
“知”=“矢”+“口”，說出去的話像弓箭壹樣準，壹語中的，精準表達。
“智”=“知”+“日”，每天都知道，妳說是不是智慧聰明呢？
▲ 智者孔明諸葛亮。
然後智生於憂患。--《荀子》引《孟子》
甚智其子。--《韓非子·說難》
不可謂智。--《墨子·公輸》
智術淺短。--西晉·陳壽《三國誌·諸葛亮傳》
少年智則國智。--清· 梁啟超《少年中國說》
5、信。對人，表裏如壹，真誠以待，是為信。“信”=“人”+“言”。
會意字。從人，從言。人的言論應當是誠實的。本義：真心誠意。
信，誠也。《說文》
諸已之謂信。《孟子》
信，言合於意也。《墨子經》
信者，誠也。專壹不移也。《白虎通·情性》
定身以行事謂之信。《國語·晉語》
期果言當謂之信。《賈子道術》
民不求其所欲而得之謂之信。《禮記·經解》
信誓旦旦。《詩·衛風·氓》