“漢學”的概念實際上是從日本傳入中國的。
江戶時代，日本出現了民族主義學派，然後是國粹主義學派。要證明大和文化的獨特偉大及其鮮明的民族主義，就要區分日本學與中國學、西學。
19年底，劉、章太炎、梁啟超接受了日本的“國學”概念，並將其傳入中國，這是20世紀初、胡適等人所倡導的。
壹般來說，“國學”在當時被理解為“中國人的固有知識”，與之對等的概念包括“國粹”和“國粹”。當時引入這個概念是為了區別於西學，所以“逼出來的”。
“國學”這個詞被定義在邊緣。
混亂和模糊
眾所周知，古人從來不稱自己的學問為國學，而稱之為儒家、道家、理學、心學、佛學、玄學、孔子等等。它們適用於全世界，怎麽能局限於壹個國家呢？
“國學”作為壹個國家的固有知識，其實包含了不同的內容，無法統壹。壹般來說，可以分為三種:
1.典型的理解:儒家為中心的學問。
比如馬壹浮先生把國學理解為六藝之學及其延伸；章太炎先生從小學、經學、兒童學、歷史、文學五個方面總結了國學。現代學者，如方克禮，把國學理解為四學及相關學，更全面。
第二，國學應該理解為以儒釋道為主體，以及百家爭鳴的學問。
更廣義的，是指先秦至明清中國古代學術思想的主要流派，包括經學、儒學、玄學、佛學、理學、漢學，以錢穆為典型。
張岱年先生將其理解為包括哲學、經學、歷史學、政治學、軍事學、自然科學和宗教在內的“中國傳統學術”，這是壹種現代的學科理解。
第三，民眾最廣泛的理解是把國學當成“中國傳統文化”的代名詞。
如詩詞書畫、氣功太極、茶道、中醫等。，中國所有的古代文化都叫國學，成了壹個包羅萬象的大筐。
總之，現在人們在使用“國學”這個概念時，采取的是各取所需的態度。
大眾文化語境中的中國研究
精神按摩與消費文化
國學目前已經成為壹種流行文化，因為它滿足了人們的不同需求。壹般來說，這些需求如下:
壹個是生活方式。
在物質生活條件大大改善的情況下，人們希望提高生活質量。茶道、烹飪、養生等傳統生活方式近年來開始流行，只是因為它們能讓很多人覺得這些能讓他們活得更健康、更長壽。這些都可以在“國學”的旗幟下進行。
第二是馬基雅維利式的魔術。
很多企業家和管理者基本上對國學壹無所知，卻熱衷於所謂的國學戰術。他們聽說歷史上的鬼谷子、孫子、李世民等人創造了驚人的效果，並試圖模仿他們。
其實國學中確實有博大精深的管理智慧，只是可惜很多人沒有耐心去學，總想“壹下子就抓到”。
三是消災避災。
有錢之後，人最怕天災人禍；遇到困難後，最希望的當然是好運。所以很多人在國學中尋找法寶，希望得到保護和好運，於是風水八卦風靡壹時，神道、鬼道大行其道。
第四是附庸風雅。
有些人並不是真的熱愛國學，也不了解國學，只是覺得自己家裏有幾本國學經典，穿著壹身漢服，壹身唐裝，臉上留著幾根長長的黑胡子，嘴裏說著幾句“怎麽了”，就算有文化有品位了。
在壹個崇尚消費的時代，國學也是人們消費的對象；在壹個人浮躁的時代，國學也被輕率地使用了。
第五是做人。
很多人認為古人在處理人的生活方面積累了深刻的智慧。在《周易》、《老子》、《莊子》、《壇經》等四書，以及《菜根譚》、《呻吟聲》、《曾國藩家書》等著作中，我們確實可以讀到古人智慧的結晶。
很多家長也希望自己的孩子通過學習國學，能夠更加孝順、尊重、懂事、理性。
第六，民族認同。
隨著國力的增強，中國人的自信心大大增強，民族自尊心也開始以另壹種方式發酵。那就是尋求與西方人的不同，在中國的文化優越感中尋找滿足。想想吧。要證明中國不比西方差，國學當然是最有用的工具。
在這種情況下，國學研究也很容易被民族主義綁架。
第七，文化素養。
從古至今，文史、詩詞歌賦、鋼琴、象棋、字畫、氣功、太極、食療中醫等知識壹直是中國人文化素養的壹部分，從未中斷過，即使是文革時期。把國學作為提高自身文化素養的壹部分無可厚非，也有很強的現實基礎。
八是精神信仰。
這本來是國學最本質的部分，可惜很少有人能真正從國學中確立自己的信仰。
國學，尤其是儒釋道，壹直在沈澱著我們的靈魂。但安頓人的靈魂的條件也是很嚴格的，需要嚴格的修行，需要德行和德行的引導，需要偉大的人格毅力。
目前這方面的國學傳統很薄弱，很容易被江湖騙子、假和尚、假道士利用。
從上面可以看出壹個人是否熱愛國學，不是喊什麽，而是他在做什麽樣的國學，這樣才能判斷是真是假。
中華民國與現在的比較
論消費時代的信仰缺失
與今天相比，民國時期的國學熱潮並不是“熱潮”。
當時社會相對獨立，不可能全民跟風學國學；況且當時是小政府大社會，政府也不像現在這樣支持國學。國學熱潮，如果有的話，也主要局限在“屈指可數”的範圍內，影響力非常有限，基本超出知識界。
至於社會，那時候中國的傳統文化還是很強的，老百姓的日常生活方式已經很“國學”了，和知識分子提倡的國學關系不大。
更重要的是，當時的國學熱潮(如果有的話)是由壹批真正的國學大師倡導的。這些人有著深厚的家庭背景和堅定的個人信仰。面對美輪美奐的歐風，他們壹方面用筆墨捍衛國學的價值和信仰，另壹方面用自己的個性彰顯國學的永恒價值。
相比之下，在國學傳統幾乎中斷、國學大師幾乎絕跡的今天，我們提倡國學。
壹方面，很難找到這樣優秀的大師來引領風氣、指導學習，自然很容易被假國學、假國學欺騙；
另壹方面，經過幾十年的傳統中斷，人們對國學的認識也是膚淺的。
這些都客觀上使得今天的國學熱潮容易出現不健康的現象，也很難引導。
在壹個浮躁功利的時代，國學如果能建立自己的健康傳統，當然能起到平復人心的重要作用。
但就壹個民族而言，人心的浮躁和物欲的橫流有著深刻的社會現實因素，其中最深刻的問題包括行業價值未能確立、社會自組織體系未能形成、意識形態的千變萬化、國家未來的不確定性、改革措施的急功近利等壹系列深刻的社會現實原因。
指望多學點國學書籍，多修復點古樂器，多搞點國學教育就能解決這些問題，是不現實的。
“國學熱”現象折射出的文化困境
現在社會上有很多江湖騙子辦的國學社和國學班。在越來越多的中小學裏，出現了壹系列與國學相關的行為，比如讀書會、“遍讀弟子規”、入校時舉行入潘儀式、祭拜孔子等等。
我認為我們應該從兩個方面來看待這些現象。
壹方面要肯定它的價值。
比如讓孩子讀百家姓、千家詩、論語之類的經典，沒有錯。我也讓我的孩子讀。我認為中學生和大學生多讀國學經典是有價值的。畢竟那些經典是不朽的，因為有永恒的價值。
世界上所有偉大的民族都有自己的經典，這些經典往往是壹個民族在文化困境中度過難關的最寶貴的資源。同時，還原壹些傳統的禮儀行為，讓人們了解古人如何在禮儀中體現人與人之間的相互尊重，如何做好，也是有價值的。
但另壹方面，也要看到盲點。
壹個最大的問題是，沒有古人的精神和境界，壹味追求形式，崇尚高雅，是不可能真正培養出留學人才的。結果讀經成了和尚念經，培訓成了賺錢機器。
壹味追求外在效果，迎合大眾利益，只能使國學教育庸俗化。這不是復興國學，而是傷害國學。
從民間狂歡到官方意識形態
“國學”的未來在哪裏？
國學回歸課堂，包括設立國學專業，當然是好事。我個人持積極態度。對於中國來說，應該是重建中國文化主體性最重要的壹步。
只要妳研究壹下猶太民族，妳就會知道這個民族幾千年來是多麽重視自己的歷史和文化，正是憑借著對自己歷史和文化不屈不撓的信念，猶太人才壹次次起死回生，重建輝煌。
就像我們過去做的那樣，完全否定自己民族的歷史文化，試圖快速擺脫，這是壹種無子之身。
但是，在倡導國學的同時，千萬不要走向另壹個極端，荒謬地認為國學的壹切思想都不能拋棄，壹切中國文化都不能批判。
甚至有人認為國學是靈丹妙藥，所向披靡；或者認為中國古代政權天下第壹，中國古代文化天下第壹，中國古代智慧天下第壹。
再這樣下去，就會樹立壹種固步自封、狂妄自大、盲目排外的心態，後果不堪設想。
所以在我看來，在倡導國學的時候，壹定要有全球視野，對外來文化采取高度開放、全面的態度，絕不能重蹈晚清文人的覆轍。
我常常想，國學研究者和倡導者最好能以國學的眼光看國學，以中國的眼光看中國，這樣才能真正擺脫“不識廬山真面目”的窘境。如果看不到其他文化的精髓，體會不到西方文明的價值，必然會自戀，自以為是。
另壹方面，要區分國學的內容，不能片面提倡和盲目接受，而必須以理性務實的態度看待國學。如果設置了國學專業，最好不要急著去做。現在稀缺的是好的高素質的國學人才，國學人才的培養絕不可能壹蹴而就。
嚴格來說，國學教育的發展絕不是壹朝壹夕的成就，而是幾十年幾代人的事業。
作者:方，清華大學人文學院教授，中國學研究員。
《愛直播先生》欄目開播了！
本周主題:為什麽國學越來越低俗？
演講者:傅佩榮教授。
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