冰雪吸引揭示靈魂——薛寶釵對“冷”(轉)的正解
楊，中文系
(湖南省嶽陽市414006)
《紅樓夢》出版以來，就有否定薛寶釵的人。壹個重要的依據就是批評她的“冷淡”。她吃“冷香丸”治“胎兒帶來的熱毒”，畫的詩是“無情，感人”。做人的原則是避嫌，“不關妳的事就別張嘴，問了就搖頭。”《金釧兒投井》似乎比王夫人還冷；跑了，比薛更無情的白癡，變成了冷血動物。甚至有的評論家還真的從血型上尋找薛寶釵“冷淡”的生理依據，或者背弗洛伊德心理學的專家數。
如何理解寶釵的冷淡，《紅樓夢》文本是最可靠的依據。
“冷香丸”的制備及其象征意義
這個驢頭和尚送給薛寶釵的“海側”，真是聞所未聞。請看它是如何制作的:白牡丹春天開花，白蓮夏天開花，白芙蓉秋天開花，白梅冬天開花。在第二年的春分曬幹四枚雄蕊，和藥粉壹起研磨。這壹天的雨十二塊錢，千年的露十二塊錢，初霜十二塊錢，小雪十二塊錢。將這四種水混合均勻，將藥物混合，加入12元蜂蜜和12元糖，制成龍眼大小的藥丸，放入老磁壇中，埋在花根下。如果生病了，拿出壹粒，用黃柏12分鐘沖服。這是和尚說的，它被稱為“冷香丸”。(第七次)
我們今天對“冷香丸”的理解過於簡單和粗糙，已經失去了本來的意義。我覺得至少以下幾層意思不能忽視:
壹、高貴:“冷香丸”是詩歌和高貴的象征。
用於制作“冷香丸”的四種雄蕊是白牡丹、白蓮、白芙蓉和白梅花。詩人稱這些花為“冷香”，分別見於唐詩宋詞。唐代詩人薛的第四首《牡丹》有“新蓋之後，又是幹又是雨”的詩句，寫的是春天的牡丹。宋代詩人姜夔的《念奴嬌》“冉彥而搖，冷香飛來詩”，寫的是夏日荷花；在王維的《吳欣怡》中，“木槿花終，山中紅萼”，雖不見字面的“冷香”，但通過全詩的意境，突出了木槿花的清涼幽香；(秋花也有描寫“冷香”的，如唐代王儉的《野菊花》詩:“花開在黃昏，秋水落在冷香”。)冬天的梅花可以在宋代《送別袁貴》詩中找到“冷香裏誰主美，采花時來”。這四種花是詩人經常吟詠的對象，也是高貴、純潔的象征，上面有“白”字，更顯得高雅、樸素。因為太過優雅，白居易在《白牡丹》詩中感嘆“白花花冷無人愛，亦稱牡丹”○1。這真的是對世人偏愛豐富色彩和清淡簡約的壹種諷刺。
以花蕊為藥，誰能想到煙花？吃煙花的人也入藥嗎？這樣才能看出寶釵的另類。
二、天橋:天意與勞動的奇妙結合。
如果說采集四種雄蕊還可以靠人力，那麽調制花粉的“這樣的水”:下雨的日子下雨，白露的日子露，初霜的日子霜，小雪的日子雪，純屬天意。如果不是天意使然，這種罕見的巧合是不可能發生的。人頭和尚其實是給寶釵做的。這象征著寶釵的人生境界，達到了天意與勞苦的奇妙融合。寶釵的理性精神雖然是後天人力所為，但實際上已經進入了自然的境界。
第三，神化:將寶釵為代表的理智真實和寶玉、黛玉為代表的靈魂真實神化為人生最高境界。
寶玉丟了玉，是和尚送的，寶釵的“冷香丸”也是和尚做的。寶玉和黛玉是申英的侍者，是三生石和淩河兩岸的絳珠仙草。而“冷香丸”也是“采自泉山，澆海水而成，煩寒玉兔搗碎，於幻境空靈殿中調制而成”。
第四，符號理性在對待現實世界中的作用。
“冷香丸”是治療“熱毒帶進胎兒”——私欲的需要。人的生存需要和欲望，所謂的“吃色性”還是正常的。但是，如果這種欲望超出了正常的生存需要，變成了“熱毒”，就需要用“冷香丸”的理性精神來冷卻和治療，這是其壹。
第二，現實世界充滿了酸甜苦辣，五味雜陳的人生。面對“處處風雨，處處憂”的世界，要吃“寒香丸”坦然面對。正如脂硯齋在《黃柏湯十二分送》那句話後批道:“末用黃柏為好。由此可知，“酸甜苦辣”這兩個字不僅是十二個女人的，而且是世界上同壹個人的”(徐佳夾批)。齊也有:“經歷了寒冷，我知道了酸甜苦辣。雖然離開，但我能安心，所以給它取名‘冷香丸’；我也認為香可以涼，世間萬物不能涼。”03.
2冰雪吸引靈魂——論寶釵的“冷”
5.在《冷香丸》的制作中，處處突出“十二”，象征十二金釵，大觀園所有的女人。他們沒有“子宮裏帶來的熱毒”，他們沒有經歷過人間的艱辛。他們還需要用理性精神戰勝自己，消除“熱毒”；面對現實，頑強生存。
了解“冷香丸”的豐富內涵，再來看看寶釵的“冷”，這樣才能把握分析的分寸，理解形象的本質。
“冷”的描述
壹、“任無情人有情”——寶玉與寶釵關系的形象寫照
這句話出自《壽衣紅方群夜宴圖》第六十三回寶釵花牌上的壹首唐詩。牌子上畫了壹朵牡丹，並題寫了這首詩“艷冠香花”和小字。然後方冠唱了壹首歌[賞花時]。這個描述太棒了。寶玉先“吟誦‘任無情動人’”，使寶玉忘了壹切，“吟誦”了這首詩。看來這首詩是為二寶關系而設計的，是具體而非籠統的引用。如果壹概而論，似乎有隨意擴大外延之嫌。接著方冠又唱了壹首關於呂洞賓等人生平的曲子，寶玉聽了，“看方冠不做聲”。壹向好動吵鬧的寶玉此刻沈默了，這裏面包含了許多對人生的思考和感嘆:寶玉唱的是神仙生活歌而不是祝壽歌，隱瞞了寶玉出家，寶釵過著孤獨寡居的生活。
再回到讓寶玉輾轉反側的“任無情人有情”。這裏的“無情”是“道無情而有情”，所以是動人的。如果妳真的認為自己“沒心沒肺”，心如死水，或者說“假感情”、“假感情”，那純粹是誤解。這種“無情之情”是建立在理智和克制的基礎上的，是壹種“情止於禮義”的感情。從第八段描寫，寶釵玩弄寶玉，反復念叨“不忘，不忘，得道成仙，活常恒”，寶玉念金鎖上的對聯“不離不棄，青春永駐”，說“只是壹對夫妻”。這種愛，若隱若現，若即若離。到了第二十八回“薛寶釵羞籠紅麝串”，這位“不愛花不愛粉”的珍姐，把貴妃送給王夫人、賈夫人的紅麝串穿上，以表達對貴妃所贈禮物的感激之情。小說描寫了壹個“任無情動人”的天然長軸。整個畫面由幾個鏡頭組成:先是寶玉和黛玉互訴衷腸，然後寶釵進入畫面的壹個角落，看到了寶釵，寶釵為了避嫌，假裝看不見，低頭不語。寶釵因金婚據說“總是遠離寶玉”，因袁春贈與寶玉獨處而“越來越無聊”，又因寶玉被黛玉纏綿而歡喜。這似乎就是寫寶釵的“無情”，是用理智控制感情後的表現。我不想再見到妳。寶玉要看紅麝串，寶釵褪去紅麝串。其迷人的魅力讓壹個寶玉目瞪口呆。這壹點從自然素顏的妝容中更加明顯，壹旦修飾，更加動人。這些構成了第二幅畫面:寶釵褪去紅麝串，寶玉呆呆地看著畫面，表現出寶玉“見姐忘妹”的模式，生動地刻畫了寶釵的“無情”和“動人”。第三張圖是黛玉叫鵝的圖。這張圖中黛玉因為深愛而吃醋，反應之快之生動，實在可憐。寶釵誠惶誠恐，對黛玉的嫉妒和尖刻毫無察覺，卻關切地問:“不能讓風吹，妳站在那裏幹嘛？”“鵝在哪裏？我也看看。”這些畫裏的人物都是美的，寶玉對寶釵的忘性是自然人性對美的追求和崇拜；黛玉的嫉妒是尖銳的，表現了她對愛情的執著和熱情；寶釵的“無情”和“動人”，代表了古典美的最高境界:雅則俗，智則愚，美則簡。
寶釵和寶玉的愛情不能說是愛情。男女互愛是人之常情。互相關心是真情的自然流露。寶玉被打後，寶釵來探病，說:“早聽了壹句話，不是今天。”別提老太太了，老婆心疼，就算我們看著，心裏也疼。“我剛說了半句就咽下去了。我後悔自己說的話，但我臉紅了，低下了頭。寶玉聽了，又是親昵又是深意，忽然不說話了，臉紅了，低著頭，只管弄衣服。那種羞澀和膽怯是無法形容的，他感到如釋重負，把痛苦拋在腦後。然後拿了藥給襲人。襲人忙出了院來，道:“姑娘，煩了。改天，包先生會親自來感謝妳。寶釵轉過身來，笑道:"妳謝什麽？"？妳就勸他好好生活休息，不要想了。並囑咐“不要驚動老太太。"
“不必打擾老太太和大家”，可見只為寶玉。這應該算是發自內心的關心。這種關心，在“男女大防”的時代，在恪守閨閣的寶釵看來，已經超出了她的理性精神，於是“忍氣吞聲”。這大概就是“冷香丸”的神奇功效吧。
3冰雪吸引靈魂——論寶釵的“冷”
再看寶釵對寶玉的情意，既不是遷就她的感情，也不是遷就寶玉的精神感情，更多的是體現在偶然的反復勸導:寶玉挨打後的深情勸導，開詩社時“富貴閑散”“無事可做”的幽默勸導，學詩時贊美香菱的感嘆勸導，118中關於人格根源的討論。寶釵知道勸他是不可能的，體現了儒家的勤政精神，也體現了把寶玉當“真人”看待，對親人恨鐵不成鋼的深厚感情。
二、“我只擔心我在大家面前輸了”:好像忽冷忽熱。
這是寶釵在《金互剖金語，風雨抑風雨言》第四十五回對黛玉說的話。黛玉對寶釵的勸說印象深刻，病理上指導她用食補法治病，並準備送燕窩。所以黛玉很感動，說:“難得妳這麽深情。”寶釵道:“有什麽好談的。我只是擔心我沒有在所有人面前等待。”有評論者在“我只擔心等待”這六個字下面加了壹顆子彈，提醒讀者這與“多愁善感”無關，只是“等待”。
如何理解這句話，評論家是故意挑剔。為了滿足批評的需要，日常人物對話中應該采取的謙卑態度也更符合實際，真的被當成只是“等待”。這句話的正確理解應該是寶釵擔心自己在眾人面前做不了全面的服務。這回答了黛玉個人的“多愁善感”，表達了她想為姐姐們做點有用的事的想法。
這個想法很可取。它代表了傳統文化的仁愛精神。現實生活中，寶釵的服務精神似乎體現了以下幾個特點:既有真情實感，又有深情厚誼，還有平衡的關系和娛樂性；既不太親密溫暖，也不太冷淡疏遠；她不表現誰厚誰薄，誰親誰疏，還用嚴格的理性精神規範約束自己的情感行動。有時候看起來不僅僅是冷淡，其實是滿腔熱情。
送禮時，她不忘給賈環壹份(第67回)；品嘗螃蟹時，別忘了給趙和周二的“苦蠍子”阿姨(第38回)；她被贖回了香煙(第49回)；對待湘雲(第38回)；送黛玉燕窩(第45回)。她對任何有困難的人都很慷慨。她厭倦了湘雲的聒噪嘴，被稱為“瘋湘雲話太多”(第50次)。我沒有在雨夜拜訪黛玉，雖然白天剛剛結束了金蘭棋(第45回)。因為這些都不符合她的理性精神。後四十回，寶釵叫老婆子送壹瓶荔枝蜜餞給黛玉，卻叫老婆子告訴黛玉送兩瓶給寶玉(第八十二回)。這種描寫刻意表現誰粗誰細，不自覺地偏離了曹雪芹筆下的人物形象。比如第六十七回把送禮的文書分給黛玉“雙倍厚度”，這只是作者的敘述，而不是送禮者直接向黛玉表達自己比別人更有情。
第三，“沒事不張嘴，問了搖頭”——避嫌
寶釵對容易引起矛盾和誤解的人和事往往采取回避的態度，表現出冷漠、不關心甚至冷淡。
六月
《紅樓夢》以其冷酷的現實主義，極其深刻地揭示了賈各種犬牙交錯的尖銳激烈的矛盾糾葛:主與主，主與仆，仆與仆，父與子，母與子，夫妻，妾，卑，長，幼，老，幼，形成了復雜的矛盾網絡。這裏，鶯燕，那裏，飛翔的符號叫；茉莉粉事件未明，茯苓霜失竊案又生；賈赦要娶鴛鴦姑娘，不顧廉恥，誰敢多言；賈璉偷偷娶了尤二姐，鳳姐潑了醋。誰敢阻止抗議？邢夫人虎視眈眈，連平日讀金剛經的王夫人也不是“我們的關鍵”。更何況，人性本身的局限性，即使是姐妹之間，也會因為性格、學識、閱歷的差異而產生誤會，甚至相互猜疑、批評。寶釵，大觀園的女兒們在這樣壹個充滿矛盾和權利的處境中，是最清醒的。她“不談自己的事，搖頭不自知”的“避嫌”策略，她對賈家是非曲直的冷漠，她對“前路經緯，春秋空皮”的放蕩主子的冷漠，正是她既保持清高，潔身自好，又冷眼看人的原因。
清末紅學家劉在評論翠亭子裏的蝴蝶飛舞時說:“寶釵看見寶玉進了瀟湘館，就拉開往回走。聽到小紅對墜兒耳語，她假裝找人，善於避嫌，這是寶釵壹生的長處。”○6
再看賈璉偷偷娶了尤二姐，鳳生氣了。鶯鶯送瓦器時，看出了端倪，便向寶釵報告:“剛才我到二姐那裏去，見二姐滿臉怒氣。送完東西，我悄悄問小紅，說二太太剛從老太太房裏回來，不像以前那麽開心了。她叫平兒，她囁嚅著。看那情景，好像有什麽重要的事情。姑娘沒聽見那邊老太太怎麽了嗎？”寶釵想知道Xi鳳為什麽生氣。“每個人都有自己的事業，所以我們管不了，”她說。襲人聽了，立刻去請鳳姐。)
後來酸酸的鳳姐把苦尤娘掙進了大觀園，園裏的姐妹都以為鳳姐是好意，只有寶黛等人暗暗為二姐擔心。雖然不方便多做，但還是覺得對不起二姐，她經常來(第64次)。
雖然“寶黛壹堆人”對別的事有眼光，也知道鳳姐本來就是“臥榻之側，不容他人酣睡”的，但這裏面涉及到了連與馮的矛盾，甚至是封建婚姻制度造成的妻妾矛盾。雖然她已經看透了馮的邪惡，但她也只能暗暗地“擔憂”和私下的“憐憫”。避嫌，完全只是不能有第三種，這與沒有是非，沒有慈悲無關。
看來不能只針對寶釵表面上的“避嫌”。比如寶釵壹進角門，就命令女人鎖門，要了鑰匙據為己有。寶玉忙說:“這門憑什麽關？去的人不多。再說我姑姑姐姐妹妹都在裏面，我回家拿什麽都不會麻煩的。”寶釵笑道:“妳小心，不要太過分。妳看看妳這邊，這幾天七事八事的，我們這邊卻沒有人。我們可以看到這扇門是有效的。.....就算有事也不會靠這裏的人。”寶玉說寶姐姐也知道最近丟了東西，寶釵笑道:“妳只知道玫瑰露和茯苓霜這兩樣東西是人之常情。如果不是人，妳連這兩件事都不知道。不知道比這兩塊大多少塊。如果以後不出來，那是大家的意外。如果傳出去，不知道會牽連多少人。我告訴妳是因為妳不是負責人。平兒是個聰明人，前天我跟他說了，因為他奶奶不在外面，他就明白了。妳不出來，大家都樂得撒手。如果他犯了，他心裏有草稿，有線索，不能冤枉他。妳就聽我的，以後小心點，別把這事告訴第二個人。”
雖然這篇文章很短，但它的信息量很大。寶釵知無不言，言無不盡。她反而要把自己的角門牢牢鎖上，用“關門主義”來尋求自己的清白與安寧——“如果有事，不取決於這裏的人”。保持界限，保持距離，是保護自己的好方法。寶釵也沒有完全置身事外。她告訴平兒壹些事情，因為平兒是個聰明人，為平兒提供信息協助料理家務，以免“委屈”和“拉平人”。事實上，她在賈府的各種沖突中起到了“健康”的作用。除了平兒，她告訴寶玉，因為寶玉“也是壹個不務正業的人”，也就是心地善良，不愛說話，大大咧咧，不善於觀察的人(偷玫瑰花的案子就是證明)；其實這也是和寶玉的結盟，顯示了他的高潔，也顯示了他對寶玉的信任和親密。同時，她知道寶玉說話時沒有護著頭(尤三姐事件中，寶玉無意中闖禍)，所以鄭重委托“不要告訴第二個人”，怕惹事傷人。能不能解釋壹下，做人做事怎麽能達到這樣的境界？甚至把它當成“避嫌”不是很片面嗎？我們不能否認寶釵對別人的好，對自己的涵養，對自己置身事外、避重就輕的崇高哲學。○7
寶釵善於避嫌，這只是壹方面；她也有不避嫌的壹面，往往被評論者忽略。在所有姐妹中，除了鳳姐，包括第四十二次交心後的黛玉，都能坦誠相見。比如第五十七回，寶釵當著眾人的面隱瞞了岫煙被迫做棉襖的事實，卻把真相告訴了黛玉和湘雲。認識的姐妹之間有了誤會，她也能直言不諱，從不隱瞞自己的看法。比如我勸黛玉不要讀雜書，也贊同黛玉諷刺扮演婦人丈夫的劉姥姥用了“春秋法”，批評鬧劇的策劃者王熙鳳在眾姐妹面前“瞎拿風土人情開玩笑”(第四十二回)。她還公開贊賞湘雲認為王夫人“家中多心”，認為這是湘雲的“有意”論(第四十九回)。再比如，鳳姐生日時向平兒潑醋，寶釵也不避嫌，勸她。依我看，寶釵開導平兒，正是因為對平兒有了感情，知道鳳姐與平兒之間真的有真情。她的話句句屬實，不僅安慰了平兒，也起到了平息事態的作用。仿佛與寶玉對平兒的化妝不同，其真情實感如出壹轍。在王夫人、鳳姐等管家面前，在是非面前，我是真的回避。
從這壹點來看，“不關妳的事，不說話，壹問就搖頭，壹無所知”(第五十五回)，出自鳳姐之口，對其深意也可略知壹二。
第四，“分離和聚合都是之前就決定了的”，“何必難過”！
關於“命運”——生活中的偶然事件和悲劇，她沒有沈湎於命運的偶然性所帶來的痛苦，而是直面現實生活，表現出驚人的、不可理解的冷靜。
這也是批評家的誤解。作為寶釵“冷酷”的鐵證，投井自盡，出走，心情愉快時告訴寶玉林姑娘死了，以至於有論者把寶釵看得比王夫人、薛白癡還要“冷酷”，甚至認為寶玉出走、寶釵成為寡婦是活該，被視為“活該”的事。
從文本來看，這些事件都有壹個大前提:首先，它們都是命運中偶然發生的悲劇，悲劇發生的原因與寶釵無關，寶釵也不希望這些悲劇發生。其次，既然悲劇發生了，流淚，甚至忘記壹切都不難過，沈浸在痛苦中也是可以挽回的。眼淚不能讓死者起死回生，悲傷也不能召回出走者。這種束手無策，從容應對命運悲劇的理性態度，應該說是現實生活中的不得已而為之，與缺乏人性的無情無關。我在《做人——人性美的閃光》壹文中對“金釧兒跳井”事件做了詳細的分析。在這裏，以劉香蓮的離職為例來看“冷論”實在難以令人信服。
為了全面準確的把握，先從第四十七回說起，“愚公因調情被打，冷恐禍背井離鄉”。薛姨媽見薛蟠被劉香蓮打了，又心疼又怨恨。她罵了薛蟠壹頓，罵了劉香蓮壹頓，打算告訴王夫人，叫人去找劉香蓮。寶釵趕緊勸道:不是什麽大事，是我們家無法無天。大不了的時候，好像媽媽偏心縱容，縱容他搗亂招人。今天她不小心吃了虧，就大吵大鬧，仗著親戚欺負普通人。薛姨媽被這話驚醒，躺在病榻上的薛蟠還在叫囂著，命人去報復劉香蓮，但也被軟言說服了。
正是薛寶釵的大度、冷靜和理智，驚動了薛姨媽，制止了這場不義的報復。解決了沖突。結果不僅沒有把廣泛的交往變成仇人，反而在薛蟠出差途中遇到強盜時，劉香蓮拔劍相助，兩人成了生死兄弟。
再回到事件正文，寫回到第66章“小妹羞歸冥界，二郎寒入空門”。第六十七章聽說徐雪大嬸已經決定湘蓮嫁給尤三姐，心裏很高興。這是因為我很高興，我要為他買壹棟房子，治療這個家夥，並選擇合適的日期嫁給他，以報答他救了我的命。我突然得知“三姐自殺了”，劉香蓮也離開了。寶釵從園中出來，薛姨媽告訴了他。寶釵見母親傷心，勸道:“俗話說‘天有不測風雲，人有旦夕禍福。這也是他們上輩子的命運。前天我媽救了他弟弟，商量怎麽照顧他。現在她死了，走了。在我看來，她必須讓他做這件事。媽媽沒必要為他們難過。不過，既然哥哥從江南回來10、20天了，我覺得是時候把已經賣出去的貨送出去了。和他壹起去的家夥已經努力工作了幾個月。媽媽和哥哥也應該邀請他們，獎勵他們。不要讓人看起來不可理喻。"
對於這次事件，明小如劉景熙也認為尤三姐的死太無情了○11。像王蒙覺得寶釵“有點過分”壹樣深刻，薛蟠待她，“只是為了體現寶釵的冷淡和自私。”○12
在我看來，如果從傳統文化的理性精神來理解，寶釵只是冷靜理性，似乎已經到了不近人情的地步。
用儒家對“命”的解讀來理解寶釵的態度吧。
李澤厚在解釋《論語》中“伯牛有疾”壹章時，李先生作了註解:“孔子遠非領袖，也非神仙，不能使人瞎病，只能哀嘆無根據的命運。這就是生活，生活。所以‘盡力而為，聽天命’是儒家的原則。那些“命中註定”的人是偶然的，既不是宿命論的，也不是神性的。即使盡了最大的努力，也總會有各種不可抗拒的，不可預知的意外發生。人生總是這樣，只有深情。是深不可測的偶然性導致了對‘生’的哀嘆，說明‘生’是非理性的，與‘氣’相連，讓人難以釋懷。這個身體的出生、經歷、存在都是偶然的。所謂‘天道難知’，‘人生無常’，我們要努力知道那是不可能的，仁者的悲情，憂患意識，固樂文化不可或缺的因素。”○13
既然“死了就死了去了”，那就要面對現實，拋開悲傷，做好自己該做的事:招待好“辛苦了幾個月的同伴”，“不要讓人看起來不可理喻”這裏的“不可理喻”其實是“沒心沒肺”。夥計辛辛苦苦幹了幾個月，回來也有二三十天了，貨都送出去了，就這麽不管了。這不是忘恩負義嗎？劉香蓮的離開是不可逆轉的，我們不能為此錯過應有的人員。寶釵設宴，夥計。這是人之常情。酒席上，夥計們提到劉先生()時，薛蟠唉聲嘆氣，無精打采，不願喝酒，也是人之常情。妳要知道，薛蟠不是壹個沒心沒肺的人，而是壹個有情人。怎麽能因為寶釵不認同薛蟠的“濫情”真情，就給她貼上“無情”的標簽呢？正如孔子在《論語》結尾告誡弟子的那樣:“不知其生，不以為君子。”:不懂禮，受不了；不知道說什麽，就無法認識人。”朱引用的話說，“如果妳知道這三件事，妳就會為君子做好準備。弟子記得這個來結束文章，是不是無意的？”“命”是偶然性，“不知命，不思君子也”，也就是說，這種不可控制的我不懂道理和外力的偶然性(及其重要性)不足以思君子。孟子繼承和發展了孔子的“命”論，提出了“立命”、“扶正”、“造命”(孟子用“求”、“得”作了陳述)，可視為“知命”，14。就人生而言，總是被機緣影響和支配的。尤三姐自殺，劉香蓮出走，這是命運中的偶然悲劇。薛姨媽傷心，薛蟠更慘，可是死去的人和逝去的人呢？寶釵在這壹事件全過程(包括勸阻復仇)中表現出的理性精神，不僅在當時，而且在今天都具有重要的現實意義，表現了人的崇高而強大的主體性，以及勇敢而從容地承受命運悲劇的頑強毅力。○15
“知命”需要“造命”、“正命”、“造命”，努力做到最好。這是寶釵壹生堅持的原則。對人如此，對自己更是如此。回到120，寶玉出家，寶釵被棄。對於寶釵來說，可謂突變。雖然她“哭得死去活來”，但她根本沒有離開。她“著眼於過去，寶玉原來是個奇怪的人，以前也沒什麽好抱怨的。他甚至告訴了他的母親真相。”第四次引寶釵在賈府面前寫李紈，其用意也有預示寶釵結局的暗示作用:寶釵將按封建道德規範守寡，盡己所能教育寶玉的遺腹子賈貴，使她家興旺，家復興，以完成她“立命”的重任。就像119回復寶玉別裏萬說的“只要妳有個能繼承祖籍的好兒子，就算大哥看不到他，他的事也就完了。”晚清評論家劉說:“好兒子若能顧祖基，必為妻子懷，故能回首無憂。空門中若有梵天大嫂，其意必異。”○16
當然，我們不能認同寶釵的“造化”之道，但她不沈湎於命運的悲劇，坦然對待命運，勇於承擔命運的精神，應該還是可取的。
5.“壹朵花在蒼白的時候更美麗”——冷艷的自我追求。
以上，我們以理控寶玉情，以冷控熱；對所有的姐妹來說，似乎忽冷忽熱，博愛就是仁；采取“避嫌”策略處理賈家復雜的人事矛盾，冷淡甚至冷酷；對“命運”，對生活中的偶然悲劇，冷靜理性地處理，“認識生活”導致“確立生活”、“修正生活”、“創造生活”；本節重點講述寶釵的人生目標:對“冷艷”的追求——“花輕則更艷”，從而更深入地了解寶釵的人生態度。
“花兒在妳蒼白的時候更美麗”是寶釵的詩《白海棠頌》(第三十七回)中的壹句話，是她對生命之美的追求。她“從來不愛花粉”(第七回)，“唇紅不指，眉綠不畫”，衣服頭飾“壹色半新不舊，看著也不覺得奢華”(第八回)。特別是第四十回，通過賈母等人的眼睛，發現的院子:“奇香撲鼻”，“那些奇草怪藤越冷越綠”，屋子裏“像個雪洞，壹點玩物也沒有。只有壹個陶制花瓶，放了幾朵菊花，兩本書和茶杯。床上只掛著藍色的窗簾，床墊也很簡單。”賈母認為“若有親戚來了，就顯得不壹樣了”，“幼女，有這種簡房大忌”，“不要太超然”。
第五十七回，寶釵見春寒料峭，窮得當了棉衣煙卷，裙上卻穿了壹件藍色的玉佩，教她:“妳看我這壹身富貴閑妝，從頭到尾！.....我們現在無法與他們競爭，我們必須永遠忠實於事實，而不是劣於他們。”
“求實守分”是做人的重要準則，古人常以此為座右銘。東晉陶淵明不是為五鬥米跪拜，而是“留愚歸園”(《歸園》)。明朝末代七子之壹的宗臣，面對壹群巴結嚴嵩的小人，滿口醜態，提出“我只守我的分數”(《報張書》)。寶釵諄諄告誡，勸岫巖“忠實於事實，守分”，至今仍有啟發意義。
就像曹雪芹在《終身誤》中唱的寶釵“山中晶瑩雪”，雪是冷的，但卻是純天然的水冷卻的。
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