二、中華文明的起源
(1)關於中國人及其文化的起源，長期以來壹直存在著爭論，即外來論與本土論、壹元論與多元論。過去由於當時政治背景和流行理論的限制，科學發現並不充分，很難有令人信服的認識。比如各種關於中華文明西方起源的理論，都有明顯的虛構、編撰、假設的成分。而且，從18世紀開始，法國人約瑟夫？德？從古泥(甚至更早的17世紀)到20世紀初的安特生，西方國家所做的壹切論證都是基於西方文化中心論的立場(包括古埃及文明中心論和西亞古文明中心論)。考古學發展到今天，有些研究難免有失偏頗和淺薄。
目前，中國古人類學的資料相當豐富和系統，舊石器時代和新石器時代(尤其是萬年以來)的考古發現在中國“遍地開花”。這些系統而豐富的發現，有著明確的文化性質和內涵，很容易相互印證。它們被用來驗證我國文獻中所描述的古代神話傳說，充分證明了中華文明的起源具有鮮明的地方特色和多元特征，以及新石器時代以來由多元向融合發展的特點。
按照傳統的歷史觀，中華民族發源於黃河中下遊，然後向邊疆各地擴散，於是就有了邊疆民族。司馬遷整合春秋戰國，在史記？《五帝年譜》記載:因* * *工、環鬥、三苗、槍有罪，“所以舜歸帝，請* * *工於幽墓，以成北帝；放下崇山變成蠻子；移三苗三危以變西戎；以遊於羽山，以改東。”這種歷史觀影響很大。直到近代，仍有學者認為中華民族和中華文明起源於黃河中下遊。歷史學家過去總是以“禮未求諸種域”的觀點來推測區域文化發展變化的關系，把當時的政治經濟中心作為中華文明起源的中心。這就是本土起源論中的壹元論。壹元論的論點被半個多世紀的考古發現推翻。中華文明並沒有從黃河中下遊的單壹源頭向四面八方擴散，而是在多個地區不平衡發展，相互滲透，反復匯聚和輻射，最終形成中華文明。
(2)
1.黃河中下遊兩個對立的文化區。
黃河中遊以中原為中心，北至河套、長城，南至鄂西北，東至河南東部，西至黃河上遊的甘肅、青海交界地區。在南頭莊文化之下，還有磁山(公元前6100-6100)——裴李崗文化(公元前6200-5500)、大地灣文化(公元前5900-5300)、仰韶文化(半坡型、廟底溝型等。
與這壹地區相對應的是和黃帝兩個部落群，從中可以追溯到和華夏的起源，大致可以確認夏文化(陜南、豫西、豫中)、先商文化(豫北、冀南)、先周文化(關中)是跟隨中原龍山文化發展而來的。炎黃集團的淵源比較近。無論從文化還是地理因素分析，這兩個群體都是血緣群體，具有相同的起源和文化特征。炎黃同生——有巴部落，後世成為不同宗族、不同姓氏的部落。在黃帝群的發展中，陜北是壹個極其重要的地區。根據傳說，黃帝死後被葬在喬杉。黃帝並不是某個特定歷史人物的私人名字，其墓地的位置顯示了陜北在黃帝集團發展中的重要性。黃帝群另壹個最重要的活動區是燕山地區。該群從陜北遷移到燕山地區的證據已被考古所證實。以仰韶文化為代表的中原文化，從渭水下遊渡過黃河，沿汾河、桑幹河北上，在桑幹河、汾河的發源地河北張家口與紅山文化匯合。兩種文化的碰撞與交流，催生了文明的曙光。
“普通話？於今說黃帝有25個兒子，因生母不同而姓12(其實是11)。這個11的姓氏顯然不壹定來自同壹個源頭，而是不斷融合的結果。所以黃帝的傳說譜系有不同的稱謂，如“軒轅氏”和“幽熊氏”，說明這些後來加入的群體雖然也有自己的圖騰，但都把黃帝當作了始祖神和神。“黃帝”不僅是該集團崇拜的天帝，也是該集團首席享有的稱號。
顏地，又名赤帝，是顏地部落所崇拜的天帝，也是該部落首領的稱號。相傳，在***530年，繼承炎帝姓氏的共有八人，最後壹人是王禹。顏地群的源區應為陜西渭河上遊和秦嶺以南漢江上遊源區。之後繼續遷徙。炎帝的後代包括朱霞、姜戎和邊強。後來，它發展成三個分支:共工，四月和邊強。* * *工人分為兩部分，即* * *工人和坤(慢讀)，表明集團有進壹步分化。* * *工人在豫東、冀南發展起來。許特別指出是在輝縣，而且範圍明顯太小。槍興盛於崇山(今嵩山)，發展於豫陜交界地區。因此，槍被認為是黃帝集團的壹個分支。四嶽，或寫西嶽，又叫太嶽。其後裔有沈、魯、齊、徐等國。沈現在河南南陽；陸淵在陜西，後來遷到南陽。齊在山東；許即現在的河南許昌；是陳(今河南淮陽)的都城。關於四山之壹是炎帝的主流。而邊強則更為復雜，壹直處於西北農牧交錯帶。傳說* * *工和槍治水失敗後死亡，槍變成了黃熊或黃龍；* * *變成了紅熊。這和黃帝集團的百獸圖騰有相通之處。由此可見，炎黃兩大族群所在的地區，不僅新石器文化系列相同，而且文化特征也頗為相似，區別只是地方類型和文化中心的不同。神話傳說中的同性，進壹步說明兩個部落群體的文化淵源是相同的。
今天的黃河下遊，以泰山為中心，南至淮，東至海，北至無棣，其實就是先秦時期的節水海岱地區。其文化淵源和傳承清晰，發展脈絡完整。後李文華(公元前6300-5600年)< 24 >，青蓮崗？北新文化(公元前5600-4300年)、大汶口文化(公元前4300-2500年)、龍山文化(公元前2500-2000年)、嶽石文化(公元前1900-1500年)是相繼的文化。海岱地區的新石器文化對應著太昊、少昊等神話部落群，其中壹部分與炎黃群融合，成為夏人和商人的來源之壹，而大部分是夏商周時期東夷的先民。總體來看，海岱地區的新石器文化應該是三朝東夷文化。
太昊，位於北方，早於，是東方的皇帝，是馮的祖先。少昊的分布與太昊重疊，略偏南，以鳥為圖騰。《左傳》召公十五年，以鳥為姓的部落或氏族有15個。相傳的後裔有後羿、陶、蚩尤、夷，現在的莒縣是其核心地區。
2.長江中下遊東西兩個文化區。
隨著長江中下遊考古發現的增多，我們對該地區的考古文化特征和構造關系有了更清晰的認識。
長江中遊，以江漢平原為中心，南有洞庭湖，西有三峽、川東(今豫東)，北有豫南、黃河中遊的考古文化，是壹個自成體系的考古文化區。關於新石器時代以來長江流域(特別是長江中上遊地區)考古文化的譜系關系，由於湖北和湖南、四川和重慶考古學家的工作，也由於1995以來三峽庫區的搶救性發掘，我們有了新的認識。比如青年學者孟華平寫的《長江中遊史前文化的結構》壹書，對長江中遊的考古文化做了很好的總結，也落實了我的壹些獨到見解:時代越晚，考古文化的分布越廣，其文化內涵就越包容。他說:“長江中遊地區的新石器時代考古文化主要表現在二元取向的譜系結構上...即以兩湖平原西南側為中心的南方系統和以漢水東側為中心的北方系統。南系分為兩個分支，南分支由鵬頭文化、皂市下層文化和唐家崗文化組成，北分支由城北西文化和大西文化組成。他們的絕對年齡大約是8500-5100年前。北系考古文化由卞畈文化、油子嶺文化、屈家嶺文化、石家河文化組成，其絕對年代約在6900-4200年前。在發展的構成上，南北體系的考古文化有不同程度的交流和影響。大約在5100年前，這種二元取向的譜系結構被打破，即北方體系的遊子嶺文化逐漸向西南擴張，在屈家嶺文化時期基本取代了南方體系，達到了空前的統壹和繁榮。盡管如此，南方體系中的文化發掘仍然部分保存下來，成為北方體系中不同的地方類型。石家河文化之後，來自中原的考古文化逐漸向長江中遊滲透，形成後石家河文化，從根本上改變了長江中遊傳統文化的譜系結構，向中華民族多元融合的進程邁出了重要壹步。」
傳說這壹帶有三苗群。據《國語？在楚玉和高手下，三苗是九黎的後裔。九裏的分布在文獻中是未知的。戰國之初，吳起就指出了他的設想:“從前左有之波，右有洞庭之水，南有文山，北有衡山”(戰國策？魏策)。史記？《五帝年譜》記載:“江淮荊州三苗數亂。許和錢穆都考證過，說鄱陽湖和洞庭湖是該地區。於首先從考古學的角度將三苗與長江中遊史前文化聯系起來，認為長江中遊“以屈家嶺文化為中心的原始文化”屬於三苗文化遺存。在鼎盛時期，屈家嶺文化“向北影響丹江、漢水中遊，到達伏牛山腳下，使那裏的原始文化由原始因素變為屈家嶺因素。”洞庭湖和鄱陽湖之間的江西修水地區的南型，由於序列不清，不知始於何時，但到了屈家嶺晚期，長江中遊的原始文化因素已經到達那裏，並與嶺南的石霞文化相結合。前3000年中期以後，這種文化體系發展到了壹個新的階段，其文化面貌發生了迅速的變化。可能進入銅石並用時期，與黃河中下遊龍山文化階段各種文化接觸較多。這種考古文化的發展與三廟群的範圍和影響大致壹致。從長江中遊史前文化譜系分析，屈家嶺文化和石家河文化具有明顯的北方因素，因此有學者將其視為“北方系考古文化”。越來越多的證據表明，它們的起源與“鼎文化”面向海洋的傳統有著內在的聯系。例如，石家河文化中的陶器規則受到太乙地區文化傳統的影響。石家河文化的玉器也有明顯的大汶口-龍山文化風格(如玉峰)。
綜上所述，在長江中遊地區，屈家嶺文化時期大體統壹，經過壹段時間的相對穩定，進入了石家河文化時期，整個長江中遊地區的文化面貌發生了巨大的變化。“後石家河文化”與石家河文化之間出現了文化斷裂，這似乎可以解釋堯舜禹時期“三苗”對中原的征服。
此外，有學者指出，黃帝群的壹支在更早的時期發展到長江中遊的宜昌地區，與西陵峽地區的土著通婚，產生了“昌邑族”，這從考古上得到了證明，即“仰韶文化南下對大溪文化中心的影響，可能有黃帝、雷祖傳說的歷史背景”。仰韶文化(半坡文化和廟底溝文化)的影響因素，在長江以北地區的大溪文化和油子嶺文化中都可以清晰地看到，並且自北向南逐漸減弱，但在長江以南地區已基本消失。
長江下遊，以太湖平原為中心，南部以杭州灣地區為中心，北部以寧鎮地區為中心(包括蘇皖交界地區)，是壹個新石器時代有自己起源和完整考古文化序列的文化植物群。從河姆渡文化(公元前5000-3400年)到馬家文化(公元前5000-4000年)，有崧澤文化(公元前4000-3200年)，良渚文化(公元前3200-2200年)。
這壹地區分為三個截然不同的中心，即杭州灣寧紹地區、環太湖地區和蘇杭地區，以及以南京為中心的蘇皖交界地區。其文化特色各具特色，如稻作農業和旱隔膜建築。特別是良渚文化中成套的禮器玉器、高聳的土樓(“金字塔”)和規劃良好的聚落，成為中華文明的重要內容，表明其開始進入等級社會。令人驚訝的是，良渚文化的發展突然停止了。新石器文化和後來的青銅文化沒有直接聯系。
良渚文化明顯影響南北。魯南-蘇北地區的大汶口-龍山文化包含了許多良渚文化的因素。反過來，良渚文化也受到大汶口-龍山文化的影響，兩種文化的陶器和石器經常互相借鑒。近年來，關於良渚玉符和大汶口文化符的討論顯示了兩大文化區系之間的密切聯系。最近江蘇新沂華亭遺址的發掘，就是兩個族群文化碰撞的最好證明。在這個屬於大汶口文化的遺址裏，出土的玉器基本上是良渚文化的風格。嚴文明認為這是兩種文化“沖擊”和“碰撞”的結果。
考古學家和歷史學家對良渚文化的重要性有充分的估計，要麽說已經到了“土司氏族制”階段，要麽說是處於“古代軍事民主”時期。我們清楚地知道，良渚文化的很多因素都被夏商周吸收了，比如禮玉制度，鼎的使用，甚至商周時期的“饕餮紋”都直接來源於良渚玉器上的紋飾。但縱觀三代，長江下遊的文化和文明發展呈現出中斷和倒退的特點，直到春秋中後期，吳越文明才重新開始。或許，正因如此，在先秦文獻和漢晉以來流傳的神話傳說中，並不存在古代客觀存在於這壹地區的部落和部落群。相當壹段時間以來，對它的認識壹直是空白。如孟的“三體論”和許的“三群論”，都把長江下遊作為壹個沒有人的空白地帶。
3.廖燕文化區和黃河上遊文化區
文化區相當於北方文化區，蘇形容為“集中燕山南北和長城”。包括遼東、遼西、燕山南北的新石器時代文化。1980年代以來，遼西地區有壹系列重大考古發現，突出了遼西作為文明起源中心的地位。尤其是圍繞“壇-廟-墓”和“古文化-古城-古國”的討論，把牛河梁、紅山嘴的重大發現上升到了認識文明起源的層面，進而看到了中華文明的北源。不久，發現了更早的察海文化和興隆窪文化。查海遺址位於遼寧阜新，興隆窪遺址位於內蒙古敖漢旗。兩種文化的最早時代都超過了最初的6000年。茶海出土了包括工具、裝飾品在內的十幾件真玉制品，還發現了最早的龍像，被譽為“中華第壹村”。興隆窪遺址是中國北方已知最早的環壕聚落遺址。已發掘房屋120余間，中心面積140平方米。可見當時的社會結構是相當系統和發達的。興隆窪文化的發現，揭開了中國北方新石器時代考古研究的新篇章。茶海文化和興隆窪文化玉器是我國已知最早的玉器作品。屬於新石器時代早期的文化是趙家溝文化(距今7200-6800年)。其次是紅山文化(距今6000-5500年)和府河文化(距今約5200年)。前面提到的牛河梁和紅山嘴都是紅山文化，重要性不言而喻。
遼東和魯大地區為新樂文化(距今7300-6800年)和小珠山文化(距今6500-4500年)。以小珠山為代表的遼東半島新石器文化明顯受到大汶口-龍山文化的影響。山東長島大汶口文化遺址的系統發掘，從壹個側面印證了山東半島與遼東半島之間密切的文化聯系。新樂文化基本上是壹個獨立的文化體系，與紅山文化、大汶口文化有壹定的關系，比如彩陶的廣泛使用和“之”字。
從上面可以看出，這個地區的考古文化體系比較完整，自成體系。文化特征也各有特色，如常見的細石器、發達的石建築和陶塑、自成壹體的玉器等等。這些內涵都說明這是壹個獨立的古文化區。
黃河上遊是指龍山以西的幹青地區，分布著馬家文化(距今5200-4000年)和齊家文化(距今約4000年)。這已經進入了新石器時代晚期，大致相當於中原地區的龍山文化，也就是所謂的“龍山時代”時期。新石器時代中期，壹般認為這是仰韶文化的分布範圍。再往上，由於材料有限，無法追溯。
黃河上遊的新石器時代文化直到青銅時代早期都是旱地農業文化。但狩獵和畜牧業壹直占有相當大的比重，其傳承和發展的是遊牧文化。人們通常不會把甘肅和青海劃分為壹個獨立的植物區系，除了物質之外，也不會同時考慮生計類型的文化元素。這壹帶的昆侖神話壹直占據著重要地位。
4.以珠江三角洲為中心的鄱陽湖-華南文化區
華南地區，包括今天的廣東、廣西、福建、臺灣和江西省，大部分是山地和丘陵。因為地處東南沿海，是熱帶亞熱帶地區，雨量充沛。壹萬年以來，進入新石器時代。新石器文化可分為早期和晚期。
早期文化具有濃厚的地方色彩。遺址多分布在洞穴、貝殼或梯田中。石器制作和研磨，骨角和蚌類發達，陶器粗糙。采集、漁獵經濟仍占主導地位。重要遺址如江西仙人洞、廣西豹子頭、廣東西樵山遺址，距今都在8000年以上。仙女洞文化，距今約1萬年。新石器時代中期，只有臺灣省的大盆坑文化，距今約6400年。
新石器時代晚期，農業發達，在江西秀水山和廣東石霞文化中都發現了稻作遺存。陶器也更加精美，後來出現了硬陶。石霞文化距今5000-4000年，陜北文化距今4800年。福建有炭石山文化(距今4000-3500年)，臺灣省有鳳頭鼻文化(距今4500-3500年)，元山文化(距今4000-3500年)，培南文化(距今3000-2000年)。臺灣海峽兩岸是壹個考古文化體系。這些分布在江西、廣東、廣西和閩臺的考古文化，既有地域差異，又有大量的* * *。如石霞文化與長江中遊考古文化有互動關系，石霞文化玉器受良渚文化影響(如良渚式玉琮)。
在華南地區廣泛分布的以壹段石矛和壹把雙肩石斧為代表的幾何紋陶和文物，曾被命名為“幾何紋陶文化”，其實在20世紀70年代就有問題，“幾何紋陶文化”從新石器時代開始，在商周時期盛極壹時。
由於雲貴高原已知的新石器時代文化遺存還很少，了解還很有限。於認為，四川盆地的青銅文化壹部分來自雲貴高原文化(另壹部分來自岷江上遊)。新石器時代早中期文化基本不為人知，晚期以雲南柏楊村文化為代表(距今約4200年)。洱海和滇池的這些遺存，說明這是稻作文化。5300-4000年前在西藏昌都發現了卡若文化。除舊石器之外，還有地面石器和陶器存在，是以粟為主要經濟的農業文化。
據古史記載，這是古代的蠻荒之地。百越民族制度源於嶺南和東南沿海的古文化。
5.北方遊牧和漁獵文化區
在考古文化的劃分上，興隆窪-紅山文化通常被劃為北方新石器文化區，而黃河上遊被劃為西方文化區。從領域和文化的角度來看，這種劃分是有根據的。考慮到經濟和文化類型的因素，我們將上述兩個地區分為廖燕文化區和幹青文化區。包括河套和長城沿線地區，在相當長的時間裏都是遊牧民族的階段，農業和畜牧業交替發展，形成了“中華文化”的邊緣。
以細石器為代表的考古遺存廣泛分布於我國東北地區、蒙古高原、阿拉善平原和塔裏木盆地東緣，但從未開發出陶器和磨制石器。當黃河和長江流域的農業已經相當發達的時候，仍然是以采集狩獵為主的經濟形態。關於中國細石器文化的分布和特點，賈蘭坡先生已經做了精彩的分析，無需贅述。至少在壹萬年前，舊石器時代晚期末期，中國北方就出現了典型的細石器。中石器時代遺址，如山東沂源鳳凰嶺、河南許昌荊靈、陜西沙源、內蒙古紮賚諾爾等。，發展了細石器的傳統。隨著農業的發展，黃河流域的細石器消失了，只保留在紅山文化和長城沿線。在北方和西部草原地區，細石器壹般在使用金屬後繼續存在，說明細石器長期盛行於遊牧地區和漁獵地區，與華北地區有著密切的關系。在蒙古草原和新疆，由於細石器的遺跡大多暴露在沙丘下，因此確定年代相當困難。本文以黑龍江為例，介紹了中國東北地區的考古文化。根據《黑龍江省古代民族史綱要》的概述，這裏的新石器文化可分為西部的桐柏羅浩文化、中部的昂昂溪文化和東部的劉凱文化。其中，新劉凱文化距今6000年，是典型的以漁獵為主的文化。有磨制石器、篦陶和精細石器。昂昂溪文化的農業已經發展到壹定程度，而桐柏魯浩文化是以狩獵為主的遺存。
至於這些更偏遠地區(相對於中原地區)的文化，如果不依靠考古發現，我們根本沒有任何系統的了解。在古代的傳說體系中，也是很難實現的。