《水滸傳》中，作者寫得最多，描寫得最好，印象最深的，要麽是長得相當漂亮但水性楊花的妓女；要麽是壹男壹女殺得像馬，卻沒有女性特征；或者是壹個像棋子，是道具的生命符號。1水性楊花的妓女《水滸傳》是以潘金蓮、潘巧雲、閻婆惜為代表的。她們嫵媚美麗，卻是水性楊花，偷別人的東西，害自己的老公。文中第壹個妓女是宋江的外間房閻婆惜。閻婆惜隨父母流落街頭，以唱歌為生。父親病逝後，他無錢安葬。宋江幫著送去，給了婆母女壹些銀子。後來，閻婆惜嫁給了宋江，過上了衣食無憂的生活，但她不僅不領情，還勾搭上了宋江的同事張文遠，並以宋江與晁蓋的書信往來為證據威脅宋江。於是，就有了宋江怒殺閻婆惜的壹幕。在作者筆下，閻婆惜是壹個不知報恩的“放蕩淫婦”，應該被殺死。因通奸而殺夫的潘金蓮，是文中最有名的妓女。作者的潘金蓮很好看。她被迫嫁給身高不足五尺、相貌醜陋、“三分像人七分像鬼”的武大郎後，十分苦惱。當潘金蓮見到“八尺長，英俊瀟灑”的妹夫宋武時，立刻被他的英氣所吸引。他不僅溫柔體貼地對待宋武，而且還多次口頭示好，最後被宋武斥責為“不近人情的豬狗”。宋武勾引失敗，潘金蓮終於和浪漫的西門慶壹拍即合。他們勾搭上，毒死了武大郎，導致宋武殺了奸夫奸婦，為哥哥報仇。作者筆下的潘金蓮是壹個狠毒的女人，殺了自己的丈夫，應該被殺。與和尚有染的潘巧雲是《水滸傳》中的又壹名妓。她是壹個屠夫的女兒。她丈夫死後，她嫁給了楊雄，成了寡婦。然而，結婚後，潘巧雲和和尚裴如海相互調情，偷偷睡在自己的房子裏。當這件事被楊雄的結拜兄弟石秀發現後，潘巧雲在楊雄面前誣告石秀試圖調戲自己，引起了楊雄對石秀的懷疑和不滿。壹怒之下，石秀殺死了潘巧雲的妃子裴如海。楊雄在確認了潘巧雲和裴如海的曖昧關系後，殺死了潘巧雲。作者筆下的潘巧雲是壹個背離兄弟情誼的邪惡女人，應該被殺死。2殺人男女分別以夜叉孫二娘和女刃顧大嫂為代表。他們性格豪爽，武功高強，俠義果敢，但脾氣暴躁，舉止粗俗，殺人不眨眼，故稱男女。雖然都是作者所稱贊的正面人物，但其響亮的綽號和粗魯的性格卻令人恐懼和望而生畏。“婊子”孫二娘是十字坡飯店的女主人，長相“兇神惡煞，兇神惡煞”；其服飾是“金籠中的巫臂，紅衫映夜叉精”；她的職業是賣人肉包子，被她打死做成包子的過往客人不計其數。母蟲顧大嫂也是壹只充滿殺氣的“母老虎”，外貌“濃眉大眼，肥臉肥腰”；他的性格是“有時候生氣的時候，提起井田就會打老公的頭；他突然心煩意亂，用壹個石錐敲了客人的腿。“除了她強硬的外表，急躁粗暴的性格，作者還著重刻畫了她殺人不眨眼的男女形象。在《宋公明散打朱家莊》中，“顧大嫂拔出兩把刀，直入房中，將眾女壹壹殺死”。由此可見，作者所描寫的孫二娘和顧大嫂，無論從外貌、性格、職業來看，都與女性的生活和習慣相去甚遠，是被否定了性別的女性。3撐起的人生符號這類女性以林沖的妻子、北京名妓李世石為代表。雖然她們如花似玉，溫柔似水，但她們只是襯托男人英雄品質，推動故事發展的生命符號道具。林沖的妻子美麗溫柔，是她筆下最好的女人。東京80萬皇軍總教練林沖，社會地位不錯，薪水豐厚，妻子美麗賢惠，可謂天倫之樂，生活知足常樂。然而，就因為這位美麗的女士被反派人物高衙內所吸引，林家遇到了意想不到的麻煩。林沖被誣陷暗殺，與滄州刺死。後來，林娘子被高衙內搶走，為保清白上吊自殺。從文中可以看出，林夫人的死似乎是作者刻意安排的，她會死。只有她死了，林沖才能義無反顧、不離不棄地走上反叛之路。從這個角度來說，林娘子只是幫助林沖上梁山的壹個棋子。她只是壹個襯托林沖英雄形象的道具符號。李世石也是文中不可多得的好女人。盡管有皇帝的寵愛，但這並沒有改變她作為妓女的卑微地位。對於李世石來說，真正觸動她內心的是梁山好漢顏卿。李世石對燕青照顧有加，不僅幫助他順利完成了宋江賦予的使命，還為他贏得了赦免。但李世石在作者筆下依然是壹個生命的道具符號:幫助燕青完成使命後，文本中幾乎沒有提到她，她似乎已經被遺忘；最後宋江死後，她才被輕提。從這個角度來說，李世石的存在，壹方面襯托了燕青的英雄本色，另壹方面也完成了為宋江招安搭橋的政治使命。李的《水滸傳》是壹部影響深遠的經典之作，但從男權視角來看，作品中女性的地位是極其卑微的。她們要麽是英雄劍下的妓女，殺人不眨眼的男男女女，要麽是生命符號的道具。作者之所以這樣貶低女性，與其落後的女性觀和狹隘的英雄觀是分不開的，也是當時英雄歷史題材創作的片面性造成的。關鍵詞:《水滸傳》中卑微女性的英雄觀是片面的。中文分類號:I206.2文獻識別碼:男權視角下的壹個卑微的女性——《水滸傳》女性地位及成因分析。124是壹本給古典文學新探索者的雜誌。作家雜誌2010第7期是對兩個原因的分析。受男尊女卑的文化傳統影響，後世的許多理論和文學作品都采用了男性主導的視角甚至語言，這種思維定勢被大多數人自覺或不自覺地認可和接受。《水滸傳》之所以如此貶低女性，與作者落後的女性觀有關，反映了作者英雄觀的局限性，也是當時歷史題材創作的片面性造成的。1女性觀的落後儒家文化與國家是同構的，本質上是男權文化。甲骨文中“女”的寫法，就像壹個人跪著，雙手交叉放在胸前。甲骨文中“福”字是這樣寫的:左上是掃帚，右上是跪著的女人。《說文解字》中說，“傅，她亦衣冠，從壹‘女’，持‘笤帚’而掃”；也就是說，跪著用掃帚掃地的女人就是“女人。”《禮記》記載“女子順從”，意思是屈服於他人。隨後，隨著“三從四德”和“三綱五常”的進壹步強化，女性身上的枷鎖也越來越強。宋代大學者程頤提出“餓死極小，失節極大”，經朱大力提倡後廣為流傳，婦女的束縛被提升到壹個新的高度。女性的欲望，女性的情感心理，甚至女性的生活，在這樣壹個男性主導的權力社會裏根本不被關註。這種男尊女卑的思想對後世影響深遠。生於元末明初的施耐庵和羅貫中，不可避免地受到這壹思想的深刻影響。事實證明，他們的作品《水滸傳》在處理女性人物時確實表現出了比較鮮明的道家和理學色彩，反映了壹種落後的女性觀，即“女人是災難”的理論。在這種落後的女性觀的影響下，《水滸傳》把女性尤其是美女視為各路英雄的克星。恩將仇報，誣陷宋江慶豐村劉知齋的妻子是華容道不能做官落草的主要原因。也有江、等人因為女人而落草。閻婆惜、潘金蓮、潘巧雲等薄情輕佻的女性都是“災難”女性。正是這些“紅顏禍水”造成了英雄“跑家難，投國難”，不得不“落草”。最後作者讓這些“紅顏禍水”都受到了嚴厲的懲罰，而且都被殘忍地殺害了，從中可以看出作者對女性的傷害是深惡痛絕的。”《水滸傳》“是壹本愛寫女人性之害的書”，張恨水在《水滸人物論》中說。英雄觀的局限性受傳統儒家文化的影響，作者的英雄觀也有明顯的狹隘性和局限性。對於男性角色，作者認為做英雄不應該親近女性，因為女性會破壞兄弟情。梁山作為壹個被朝廷封殺的邊緣群體，要想生存發展，必須求助於“友情”這壹特殊的精神紐帶，這就要求男人之間榮辱與共。性因其天然的排他性，成為這種“兄弟情”最危險的瓦解力量，於是“英雄不淫蕩”成為梁山好漢自覺信奉的總原則。似乎只有壹只“短腿虎”王贏對女人很感興趣，所以他受到大家的嘲笑和戲弄。其他人在生活中似乎對女性沒有概念。在這種“英雄不淫蕩”的觀念支配下，作者筆下的英雄只在乎槍和棍子，“只在乎過去的拼命，不在乎女人。”所以閻婆惜在經濟收入和社會地位上暗戀宋江的張文遠，因為張文遠“風流瀟灑”，“品竹調絲，無所不為”，而宋江則是“英雄豪傑，只愛學用槍用棍，對女人卻不怎麽看重”；所以，雖然潘巧雲的丈夫楊雄“身材好”“武功好”，是個英雄，但他“壹個月要蹲二十天監獄”，這讓潘巧雲很少享受到性愛的快感，也因此追隨了壹個身份不明的高僧裴如海。在作者眼裏，男英雄不應該和女人親近，而女英雄應該和男人壹樣堅強，說話做事也要像男人壹樣，才能露出真面目。結果水滸傳女主角壹點都不可愛。他們大男子主義，成為舞槍弄棒，像男人壹樣燒殺搶掠，稱兄道弟，喪失女性性別的梁山“英雄”。金聖嘆評論孫二娘說“若遇桂木”；他評價母蟲顧大嫂說:“也可以叫女旋風，真的和李悝jy壹個意思。”。“如果我們扼殺了大自然賦予的女性美和女性靈活溫柔的天性，那就等於扼殺了我們的生命。”孫二娘和顧大嫂的形象無疑是對女性精神的侮辱。北京語言大學副教授李玲也表示，文學創作中對潑婦和奸夫的醜化，往往是基於男性單壹的性別偏見，否定女性合理的人生價值和合理的人生追求。3歷史英雄題材的片面性中國早期的白話小說以戰爭故事和歷史英雄為主。從中國的傳統儒家和理學出發，男性認為女性根本不需要參與國家大事，女性壹旦介入就會導致政治混亂和亡國。妲己和叢思都是明顯的例子。所以，在中國封建社會“女主內，男主外”的社會大舞臺上，從來沒有脫離過女性，男性世界與女性世界的對立也悄然形成。男人在漂泊江湖、追逐夢想、急於建功立業的奮鬥中，或者在殺人劫富濟貧的英雄行為中，都把女人當成絆腳石。正因如此，以歷史英雄為題材的小說，往往會在男性世界的英雄傳說上潑墨。宋江等三十六人在水泊梁山的農民起義是白話小說《水滸傳》創作的歷史基礎。從宋江起義失敗到水滸傳完成，恰好女真和蒙古人先後南下。在民族和階級的雙重壓迫下，廣大人民群眾高舉正義的旗幟，聚集在山寨裏進行反抗。宋江等三十六人的英雄事跡，自然成為人們歌頌的對象。人民渴望充滿力量、智慧和勇氣的英雄。他們把希望寄托在這些英雄身上，用他們來激發他們的鬥誌。《水滸傳》作者生於元末明初，恰逢亂世。他親眼目睹和親身經歷了當時的社會黑暗和各種戰爭，同情當時的貧苦人民，崇敬當時幫助人民、把他們從泥潭中解救出來的農民英雄。作者順勢而為，在作品中極力肯定力量、忠誠、智慧，極力歌頌英雄豪傑；受當時片面塑造歷史英雄的影響，作品中的女性角色不自覺地被置於卑微的地位。所以，在這個陽剛殺氣騰騰的男人世界裏，女人要麽成為襯托男人的道具或附庸，要麽消失性別特征，成為男人的女人；留、生、死的權力無壹例外地掌握在人的手中。在這種情況下，自然形成了壹種歷史英雄塑造的片面性。