然後看唐拓先生(1871-1938):
可以自立門戶，無話可說。
第壹副對聯“有為自強”說的是人要自強。雖然人類合作的規模越來越大，尤其是互聯網出現以後，地球的每壹個角落都被納入了這個網絡。但是如果妳沒有壹技之長，這個網絡是不會帶妳去玩的。
第二副對聯“無話可說”說的是人要豁達。根據儒家傳統，人們應該對自己所做的事情持開放和誠實的態度。公開透明是消除私欲的好方法。如果妳不知道如何控制自己的欲望，試試這五個字。
再來看狀元翁同龢(1830-1904):
風雲激壯神，禮樂顯英雄。
書的第壹部分《風雲激壯神》說，天地風雲孕育的生命，自然有壹股蓬勃向上的力量。易經說:“天道強大，君子自強不息。”我就是這個意思。
《禮樂顯英雄》第二部說，優秀的人格往往來源於禮樂的教育。人是自然界中最成功的群居動物之壹，但壹定有壹個群居的規則，這個規則就是文化。文化的目的是馴服武術。這裏的“禮樂”可以看作是中國文化的代名詞。
著名文化人阿城寫過壹本書《文化不是味精》，對“文化”做了精辟的論述:
在阿城的定義中，文化是以規範、文明的方式維持人與利益相關者之間的關系，文化在社會中起著維持穩定的基礎性作用。
文化這個詞有很多定義。從文化的功能出發，阿城認為真正意義上的文化是指人與群體之間的壹種關系。所以文化是個大概念，不等於知識，也不代表各行各業都修改自己。關於像味精壹樣濫用文化這個詞，阿城認為最不恰當的例子是“軍事文化”，因為這完全違背了文化的初衷。在阿城的觀察中，文化之間的這種關系的意義是非常明確的，是與沖突鬥爭的“武功”相對立的。
武術先於文化產生，這是壹種原始的本能關系。二十多年前，阿城在《收獲》雜誌上發表了題為《常識與常識》的系列文章，其中介紹了諾貝爾獎得主、現代動物行為學之父康拉德·洛倫茨對人性的研究。現代動物行為學認為，人性根源於動物性，其中攻擊性最為重要。攻擊性是壹種戰鬥本能，用於入侵和對抗同類。這種本性以暴力、掠奪和壓迫的形式普遍存在於人類社會。如果對這樣的人性做壹個後天的道德評判，那麽吳無疑代表了惡。物華的邏輯是:只要我力氣大，實力強，我就能搶奪妳所有的資源，妳連自己都保護不了。
文化呢？它是人類在社會發展中發展和確立的壹種壓制侵略本性的方法。通過廣泛遵守社會倫理規律，形成文化與文化的關系，實現長治久安。在詞文化中，詞的本義是模式，引申為人類按照壹定規則制定的制度和契約；“化”字的意思可以參考過去說的“融於血液，落實於行動”，意思是這種東西本來就不在血液裏，而是後天整合的。換句話說，文本的內容不是人的本能，而是後天規定的。文化的過程就是使人的行為細節，包括思想細節，逐漸符合文化的要求。
所以按照阿城的解釋，說壹個人有文化，並不是說他有知識，而是說他能用文字處理好和別人的關系，而不是武功。
？——摘自《得到APP》每天聽《文化不是味精》這本書
不過話說回來，越有文化越好。孔子曾經說過:
質量勝於文學，文學勝於質量。溫柔，然後是紳士。
這段話的意思是，人既有文化轉型的壹面，也有保持樸素的壹面。“溫柔”就是後天培養和先天單純的平衡。只有把握好這個平衡，才能稱得上是君子。如果受文化影響太大，人就會愚鈍迂腐，人就不像個人了。
然後看楊法先生(1696——約1762):
而從玩性來說，平凡到美好。
這本書的第壹部分“以性取樂”，說的是人要跟著自己的氣質走，做自己喜歡的事。興趣是那些人們真正喜歡的小玩意。關於這個，看看小孩子玩遊戲的眼神就知道了。
書的第二部分《善良是個好名字》，扭轉了局面，糾正了書的第壹部分的快樂——雖然妳要順著自己的脾氣，但這並不能阻止妳去影響別人。嗯，人還是要保持自己善良的好名聲。
再來看齊雋藻(1793-1866)當宰相:
決定了就可以安靜，妳的話就可行了。
這副對聯可以作為朝三暮四的人的座右銘。沒有信仰的人不知道他們能做什麽。沒人願意和妳玩，不管妳水平多高。
然後看張誌宇先生(1893-1961):
高龍蹲伏虎中，講究鬼神。
這幅對聯很有氣魄，其實就是“德才兼備”的意思。把老話改壹改，給老規矩講壹個新故事，也是文學創作的慣用手段。
我們來看看翟雲升先生(1776-1858):
大義凜然直奔主題，對老師盡職盡責。
聯盟第壹部分“行義以成其道”，意思是我們要專註於心中的大道，做我們該做的事，哪怕死；妳不應該做任何事，即使妳不做。
聯盟的第二部分是“盡到為人師表的責任”，也是說心中的道高於壹切。這裏的“仁”是處理人際關系的根本原則，也就是“文化”的根本原則。如果違背了這個原則，那就要“每次殺佛，每次殺祖”，更不要說“不讓師”了。
然後看陸潤庠(1841-1915):
會專心守壹，及時進德。
這裏，第壹部分講的是堅持精神根本，講原則，講立場；第二部講的是行動上的步步為營，食物上的壹口壹口，道路上的步步為營，生怕每壹寸都是無盡的真實和歡樂。
我們來看看馬壹浮先生(1883-1967):
究自然而求己，順命而老。
聯盟第壹部分講儒家思想，說要以天下宇宙為己任，為他人負責。
第二部分講道家，意思是人要向自然學習，要順從自然。這樣，人就可以永遠年輕，甚至返老還童。這裏的“老人復老”來自古語“老人復老”，意識是“老人又成了丁壯的小夥子”。
然後看錢泳先生(1759-1844):
幫亞凡自甘墮落，把他之前被修理的地方占為己有。
這幅對聯“扶雅範自甘，修她未取之地”，出自南朝文學家謝朓的《報德》，意為學習好榜樣。這裏的“雅”、“預修”指的是古往今來的聖賢君子，這裏的“隋”指的是“克制”，“許”指的是“鼓勵”。
看來對於修養，不僅需要“鼓勵”，更需要“約束”。可以說軟硬兼施，兩手都要硬。
再來看看楊賢老師(1819-1896):
知其白而守其黑，是用繩子吊著的。
書的第壹部分“知其白，守其黑”，這裏的“白”是指名利、鮮花掌聲、榮譽光環；這裏的“黑”是指吃苦、敬業、努力。總的來說，這句話的意思是“但來工作，莫問就會有光明的前途”，也就是“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，也就是“水若好，則水益萬物而不爭。身在眾人之惡，就是幾句話。”
底線“用繩子吊直”說的是——時刻用規則和標準審視自己，改正錯誤。這裏的“繩”是木匠的準繩，“懸”是木匠的垂直線，分別是“直”和“正”的標準。
最後看曾國藩先生(1811-1872):
尊重戰勝懶惰戰勝欲望，知其雄守其雌。
聯賽第壹部分“尊勝懶”說的是大事小事都要認真對待。千裏大堤毀於壹個蟻群，忽視小事往往帶來大麻煩；“義壓倒欲”的意思是——用道德戰勝自己的私欲，無論妳是君子還是小人，在“義”和“欲”面前試壹試就知道了。
第二聯“知其男，守其女”與最後壹聯“知其白，守其黑”意思相同。做壹個默默奉獻的人，別人不知道但真的不在乎。如果能這樣，人們會幫助它，上帝會保佑它。
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