龍擡頭，是東方青龍在二十八宿中的七宿——交康板房中央和尾部簸箕二月二日從東方升起，角宿據說是龍角，最早出現在東方，所以是龍擡頭。這是東方的事，和上海有關。
答案是:太相關了。擡頭就是壹個龍舟節，也叫青龍節。以青龍聞名的地方有很多，但只有上海壹個。上海歷史上最繁華的港口叫青龍港，有青龍河。青龍鎮建立於唐代，至今有清流寺和青龍村。
當我們把上海比作長江頭的時候，古人把青龍當作自己的條件。
在更古老的時代，上海已經是龍的故鄉。
上海的考古發現證明上海有6000年的歷史。六千年前的上海有成熟的打井技術，六千年前的上海人充滿智慧。在上海壹個小地方，有兩個以地名命名的古文化:崧澤文化和馬橋文化，都是優秀的文化積澱，壹般地區沒有這麽深厚的傳統。
描述:根據崧澤文化頭骨復原，6000年前的上海人。
壹般認為，龍文化主要起源於北方、中原和西方。所謂的濮陽龍，紅山文化，都是早於東南的。鳳凰文化起源於東南。浙江河姆渡文化雙峰朝陽的牙雕飾品，距今7000多年，可視為鳳凰文化的始祖。但是我們在南方看到的龍文化還是比較晚的。
在上海的古文化中，崧澤文化有著自己獨特的屬性，以浙江為輻射點，也有著豐富的鳥文化。但是，龍文化在5000多年前的上海就已經明顯表現出來了。
圖說:良渚文化玉鳥，1987青浦福泉山出土。
良渚文化的出土文物和我們看到的龍文化的形象都很精美。比如1984年青浦福泉山出土的鏤空足蓋陶鼎，就達到了很高的藝術水平。
圖片說明:1984青浦福泉山良渚文化盤型空心帶蓋陶鼎。
這件帶蓋的陶鼎，鏤空的足間有龍，而蓋上腰上的龍紋更是令人心動:
後來青銅器上的龍紋可以看作是丁濤上這種龍紋的翻版。所以這件神器意義非同尋常。雖然龍起源於北方和中原，但標準的龍紋是在上海及其周邊地區確立的。這是過去人們忽視的壹個問題。其中的雙龍字，如十字龍紋、扁龍紋、壹頭兩身、兩身壹頭、S紋等，都是後來常用並延續到今天的典型龍紋。
當我們看到上海的龍陶鼎時，我們會覺得它也是龍文化的故鄉。它發生的場景是怎樣的？從閱讀古書中我們知道，4000多年前在浙江發生了壹件大事。《史記·孔子世家》是這樣記載的:“吳伐嶽，降會，得節專車。吳大使問:“哪塊骨頭最大？”'玉之群神在會稽山，為防馮家後來，玉殺之，存專車，此大德也。“南方大神被殺，學者普遍認為這是夏文化對東南本土的防風王國的征服。也是龍文化和鳳文化的交流。代表龍文化的夏民族進入東南文化區，開啟了東南龍文化的新裏程。
這壹事件顯然是上海龍文化發生的重要背景，上海開始從鳳凰的文化世界向龍鳳交遊的文化形態轉變。龍鳳在上海和中國東南開始融合。我們在上海看到的4000年前的陶器圖案，龍鳳成壹。
描述:青浦福泉山1986鳥類。
從具體的圖像細節可以看出，這是壹種鳥和龍共存的格局。標誌著曾經存在的文化沖突走向了和諧。我過去曾經寫過壹篇論文，發表在學術月刊上。講的是歷史上的龍鳳沖突，夏商文化的沖突。夏的龍文化和商的鳳文化經歷了長期的磨合。只是到了周代，這種沖突才整體消失。但是在壹些地區，比如荊楚，這種沖突依然存在，最典型的就是馬山楚墓出土的帛書上的圖案，龍鳳呈祥。直到戰國秦漢時期，這種融合才完全完成。
描述:豆子的腰是壹只鳥。
描述:豆子的底部是壹條龍。
除了這種鳥和龍生活在壹起，比較突出的是鳥首龍身的圖案。
圖說:1983福泉山鳥頭蛇身雙鼻壺
鳥頭和龍身的放大圖案:
這個圖案說明龍鳳融合在上海已經完成。
學術界有壹種說法，認為中原地區的夏商文化是東南地區良渚文化北移西進的結果。如果從夏商青銅器的花紋與上海和東南良渚文化的花紋的關系，以及浙江玉器的花紋與中原青銅器的關系來看，這個說法是完全成立的。還有，良渚文化這樣壹個橫跨東南地區長江兩岸，綿延千裏的古國，它的下落並沒有消失，而是在中華文明中繼續生存和發展。從這個角度來看，上海的龍文化和龍鳳文化對中國文化的發展具有重要意義。我們可以認為，龍文化在很多地方都有發生，但在上海和中國東南地區已經成熟，並進壹步擴展為整個民族的圖騰和標誌。
自此，距今約3000年的馬橋文化，既體現了中原的文化特色，與中原王朝相壹致，又顯示了原有地方文化的延續。
描述:馬橋文化中的龍文豆和鴨形擺件。
這種與中原壹脈相承的龍紋，可以看作是與中原文化的壹脈相承，也可以看作是當地文化主力遷徙後，在惡劣的自然環境下，留守人群艱難的堅守。馬橋文化水平低於良渚文化的現象是由惡劣的自然環境造成的。同時，也要註意文化中心的轉移對當地文化的影響。但我們可以看到，馬橋文化時期的上海(相當於中原地區的夏商時期)加強了龍文化在這壹地區的本土化。春秋時期，這種龍文化的堅持無處不在。
描述:春秋時期青浦的原始瓷器、龍文和S紋。
戰國末期，上海是楚國淳沈駿的封地。當時，在公元前300年、秦統壹之前，楚人統治上海百年，文化特征定型，有了上海的文化認同:申帝、申文化。
《說文解字》說，“申，神也。神是壹個古老的神字，其實是壹條雙頭蛇的形象。
在這裏，沈是神。我們再來看青銅器上的龍紋，它們有著密切的關系。龍是神，當然它的形狀要和申子壹致。
春申文化是龍文化的繼承者。當我們看到春天沈駿時代海派文化的龍紋時，我們可以看到這種有意識的文化追求。
描述:1983福泉山戰國墓雙龍壁，是春申時代沈文化的典型標誌。
我們可以把這個雙龍壁看作是上海文化形象的代表。精致典雅，龍翔大海。
看到這些物理圖案，就明白了為什麽春秋戰國時期東方被視為龍國，其實是成熟龍文化的大本營。或許壹個比喻最能說明問題:近代中國革命是在上海組織的，南昌起義和井岡山鬥爭。但是在延安時間長，從延安獲得政權，所以延安很吸引眼球，很重要。
龍文化發生在北方，中原等地，被夏族帶到東南進行成熟的經營，再回到中原，是壹大奇觀。在人們的記憶中，龍是東方的神。事實上，如果不是考古發掘，我們無法在紅山文化和濮陽得到龍文化的印象。那些龍是龍族的前輩，後來就不是主流的龍形象了。主流的標準龍形象誕生於東方，發揚於中原，所以上海和東南也是龍的重要故鄉。就像中國有幾個革命聖地壹樣，龍也有幾個聖地。
中國古代文化中有幾個標誌性事件證實了東方是龍的故鄉:
第壹，經典文獻明確記載了龍文化的東方取向，儒家經典《禮記·曲禮》中說:
好的。前朱雀後玄武，左青龍右白虎，在地上大搖大擺，急欲修怒。
此為三月，青龍在東。青龍，或稱黑龍，被稱為東方之神，也被稱為天上星辰主宰的地下空間。這是四靈，加上二十八星。我們已經在春秋時期的國家墓葬中看到了這樣的圖案。這種“東方之龍”的觀念至少在春秋戰國時期已經完全形成。這也是春和其他更早的上海前輩把龍據為己有的原因。
由於東方被民族文學視為青龍故裏，青龍鎮出現在上海很正常。唐宋時期，青龍鎮繁榮的青龍港就是這種文化的傳承。今天的青龍村、青龍塔、清龍寺，體現了上海人為了民族經典而主動承擔的古代珍貴遺產，應該申報國家級非物質文化遺產。
二是龍王在東海的獨特地位進壹步體現。只有東海龍王敖廣、南海龍王敖欽、北海龍王敖順和西海龍王敖潤。今天，人們非常了解敖廣，但是很難記住其他幾個龍王的名字。西晉末年左右，壹部道教經典《太上洞神咒經》開始流傳，其中提到了五大龍王，分別是東方的狄青龍王、南方的赤帝紅龍王、西方的白帝白龍王、北方的黑帝黑龍王和中央黃帝黃龍王。這是原始五帝制度與龍王信仰相結合的產物。然後經典說四海龍王:東海龍王，南海龍王，西海龍王，北海龍王。指出四海龍王的神可以擺放在房屋的四面，以保證房屋的安全。在唐代，祭祀五龍王，在宋代，宋徽宗命名青龍神王任光。後來，西遊記取名為敖廣。至此，四海龍王、東海龍王家喻戶曉。
面向東海的上海，自然是承接東海龍王文化傳承最直接的地區。以前上海東部沿海密布龍王廟，這是壹種文化意識。如今，上海東海龍王的傳說和信仰已經成為瀕危遺產。但在電影、傳世小說等讀物中，東海龍王依然生機勃勃。上海作為東海之濱，應該承擔起傳承文化傳統的使命。我們也希望其他東部地區和國內外其他地區共同努力，完成這樣壹個傳承和發揚龍文化的使命。
上海是龍文化的故鄉，有著豐富的龍文化遺跡和文化傳承。他者和自我都把龍視為東方文化的象征。上海應該高舉龍文化的旗幟。壹個想成為中國經濟龍頭的地方，也是龍文化的故鄉。不推廣龍文化，這個經濟龍頭能不能做好，值得懷疑。因此，上海各行各業必須明確自己的光榮任務。
3.目前，崇明三民文化村弘揚二月二龍燈文化，已連續六年舉辦二月二龍燈文化節，舉辦各種慶祝活動，為老人剪發，吃糕點贍養老人，弘揚二月二習俗，得到了上海各界和國內的支持。目前，上海崇明正在申報二月二龍文化節國家級非物質文化遺產項目。
在崇明，在中國，在世界各地，都有龍文化的自覺繼承者，千千成千上萬的龍的後代和子孫在發揚龍文化的傳統。隨著中國的發展，龍必將在世界上產生更廣泛的影響。對於上海，有壹個比喻，中國是經濟的領導者，它也是東方巨龍的故鄉。所以二月二要隆重慶祝。